نقاشی های زیبا از چهره کودکان

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۸ خرداد ۱۳۹۶

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Article source: http://www.akairan.com/foto-aka/koodakan/20156616513.html

قطعات دستگاه لیزر حکاکی

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۸ خرداد ۱۳۹۶



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طرح تاتو و خالکوبی دائمی Archives

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۸ خرداد ۱۳۹۶

طرح های تاتو قلب روی بدن

جدیدترین مدل های و طرح های تاتو قلب روی بدن  را می توانید در تصاویر زیر مشاهده کنید.این تصاویر ارائه دهنده انواع مدل ها و طرح های تاتو شده به صورت دائمی و سه بعدی بر روی قسمت های مختلف پوست بدن اعم از گردن،دست،بازو،پا،پشت کمر,ساعد و …. می باشد که برای اولین بار توسط وبسایت تاتو دیزاین گرد آوری و به نمایش گذاشته شده است.

فروشگاه اینترنتی تاتو دیزاین ارائه دهنده انواع محصولات آرایشی و بهداشتی (تاتو موقت) به همراه وبلاگ جدیدترین طرح های تتو (خالکوبی) دائم روی بدن و همچنین طرح های مناسب برای طراحی و تاتو موقت می باشد.

طرح های تاتوقلب روی بدن
www.tattoo-design.ir

طرح تاتو قلب روی پا wings-tattoo-designs-2 sacred-heart-tattoo-9 star-heart-tattoos-1 very-nice-triblr-tatt طرح تاتو سه بعدی قلب روی گردن two-heart unique-heart-tattoos-design name-tattoo-design-78 طرح تاتو سه بعدی قلب روی گردن nicole-red-heart-with-wings-tattoo-on-upperback rsxbierakzz9o6dntxee طرح تاتو قلب روی بازو love-heart-tattoos-for-women lovely-vintage-3d-love-heart-clock-tattoo-design lovely-wrist-tattoo-for-girls طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد طرح تاتو قلب روی کمر طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد طرح تاتو قلب روی بازو heart-and-music-tattoo-tb1028 heartbeat-tattoo-4 طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد طرح تاتو ضربان قلب روی ساعد funny-heart-tattoo-design-for-women geometric-tattoo-designs-88 ha2 hd-heart-star-tattoo طرح تاتو قلب روی بازو طرح تاتو قلب روی ساعد طرح تاتو سه بعدی روی بدن طرح تاتو قلب روی بازو طرح تاتو قلب روی ساعد طرح تاتو قلب روی بدن طرح تاتو قلب روی دست طرح تاتو قلب روی دست طرح تاتو قلب روی بدن طرح تاتو قلب روی بازو طرح تاتو قلب روی بدنطرح تاتو قلب روی بدن طرح تاتو قلب روی بدن طرح های تاتو شده موقتی روی بدن

ورود به وبسایت تاتو دیزاین و مشاهده سایر طرح ها و محصولات

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آموزش تصویری استفاده از اسپری تاتو موقت


آموزش تصویری  استفاده از تاتو موقت شیمر


طرح های تاتو ابرو و هاشور ( میکروپیگمنتیشن)


طرح های جدید سایه و خط چشم


 

Article source: http://tattoo-design.ariashoping.ir/category/tattoo-design-permanent/

طرح تاتو : آلبوم تصویری از طرح تاتو و حنا ، طرح حنا ساده …

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۸ خرداد ۱۳۹۶

طرح تاتو

تاتو بدن یا خالکوبی نوعی جراحت عمیق درون پوست است که با سوزن ایجادشده و سپس درون آن، برای ترسیم طرح های مورد نظر، جوهر تزریق می شود. چیزی که خالکوبی را بادوام و یا حتی دایمی می کند، این است که جوهر به دومین لایه پوستی، یعنی درم- که بین اپیدرم و درم لایه غشای قاعده ای قرار دارد- وارد می شود.

 سال هاست مردم به خالکوبی بسیار علاقه مند شده اند و ترسی طرح های هنرمندانه روی بدن، بیش از پیش مورد استقبال افراد قرار گرفته است.

 

 

 

طرح تاتو مردانه

 

 

طرح تاتو روی پا

 

طرح تاتو روی دست

طرح تاتو روی دست

طرح تاتو روی دست

 

طرح تاتو روی دست

طرح تاتو

طرح تاتو

طرح تاتو

طرح حنا ساده روی دست

طرح حنا ساده روی دست

طرح حنا ساده روی دست

طرح حنا ساده روی دست

طرح حنا ساده روی دست

طرح حنا ساده روی دست

طرح حنا ساده روی دست

 

طرح حنا ساده روی دست

 

← مطلب مرتبط : تصاویری از طرح تاتو  Tatu و تاریخچه ای از تاتو بدن

 

 

بیشتر بخوانید :

چگونه تاتو را پاک کنیم ؟

تاتو زیبایی‌های خاص خودش را دارد ولی همین زیبایی می‌تواند خیلی زود برایمان یکنواخت شود و بخواهیم آن را از بین ببریم، آیاراهی هست که بتوانیم رد تاتوها را از پوستمان پاک کنیم؟ در این مطلب می‌توانید جواب سؤالات خود را پیدا کنید.

نقش‌و‌نگارهاي ناشي از تاتو گاهي آنقدر فريبنده است كه هرفردي را وسوسه مي‌كند درحالي‌كه تاتو مي‌تواند يكي از زيبايي‌های پرخطر باشد چرا‌که می‌تواند انتقال دهنده بیماری‌های بسیاری باشد؛ از عفونت و حساسیت گرفته تا برخی بیماری‌های خطرناک اما از سوی دیگربیشتر افراد خیلی زود از داشتن این نقش و نگارها خسته می‌شوند و به دنبال راه‌هایی برای پاک کردن تاتو هستند، اما آنقدر که تاتو کردن آسان است،پاک کردن آن ساده و ممکن نیست تا جایی‌که حتی در روزگار نه‌چندان قدیم از جراحی برای پاک کردن این تاتوها استفاده می‌کردند.اما این روزها لیزر کمی فقط کمی کار را راحت‌تر کرده‌است اما باز هم نباید انتظار زیادی داشت. اگر شما هم به دنبال پاک کردن تاتوهایتان هستید بدون شک در این مطلب می‌توانید جواب سؤالات خود را پیدا کنید.

۴ گروه از افراد هستند که به فکر پاک کردن تاتو می‌افتند:

اولین گروه کسانی هستندکه بعد از تاتو  به هر دلیل پشیمان می‌شوند مثلا سلیقه‌شان تغییر می‌کند یا یکنواختی آن دلشان را می‌زند یا… و جالب است بدانید در تحقيقي که به عمل آمده، مشاهده شده حدود ۷۰ درصد از افراد ساعتي بعد از خالکوبي از اين عمل خود پشيمان می‌شوند.

گروه دومی که به دنبال پاک کردن تاتو هستند کسانی‌اند که اعتقاد دارند آرایشگر آن طور که باید کارش را درست انجام نداده‌ است مثلا طرح تاتو در چشم یا ابرو آن طور که باید قرینه نیست و لازم است برای قرینه شدن قسمتي از طرح يک طرف پاک شود.

گروه سوم هم افرادی هستند که بعد از تاتو دچار واکنش‌هاي حساسيتي (آلرژيک) به رنگ تاتو مي‌شوند، بنابراین  لازم است آن رنگ از داخل پوست خارج شود.

اما گروه چهارم بیشتر شامل آقایان می‌شود و کسانی هستند که به هر دليلي روي بدن خود خالکوبي انجام داده‌اند و اکنون يا به دليل پشيماني يا به دليل قوانين استخدام در سازمان‌هاي نظامي و… مجبور به پاک کردن خالکوبي دست و پا يا تنه خود هستند.

رنگ‌هایی که سخت پاک می‌شوند

رنگ‌های سیاه و قهوه‌ای پررنگ معمولا به لیزر جواب مثبتی می‌دهند و به‌راحتی پاک می شوند، اما اغلب پاک کردن رنگ‌های قرمز با مشکلاتی همراه می‌شود و رنگ قرمز دیرتر به لیزر جواب می‌دهد. پاك کردن رنگ‌های سبز و آبی نیز ممکن است با مشکلاتی مواجه شود در عین حال خالکوبی‌ (تاتو)های سفید یا خالکوبی‌ (تاتو)های همرنگ پوست ممکن است بر اثر لیزر تبدیل به رنگ خاکستری یا سیاه شود.

آکادمی پوست ايالات‌متحده به طور بالقوه جوهر خالکوبی را مضر و غیراستاندارد مي‌داند و به همین دلیل معلوم نیست استفاده از این جوهرها چه عوارضی را به‌همراه می‌آورد.

اگر پوست تیره دارید مشکل‌تان بیشتر است

استفاده از این لیزر برای تغییر رنگ ماده خالکوبی شده در افراد با رنگ پوست تیره کمی مشکل‌تر است زيرا میان رنگ پوست و رنگ ماده خالکوبی شده هنگام پاک شدن رقابتی به وجود می‌آید و در نتیجه احتمال دارد پوست عکس‌العمل‌های مختلفی از خود نشان دهد مثلا ممکن است پررنگ یا حتی سفید یا بی‌رنگ شود البته در بعضی موارد نیز جوش‌هایی روی پوست پدید می‌آید.

تاتوهای همرنگ با این لیزر پاک می‌شود

لیزر co2  نوع دیگر از انواع  لیزر لایه‌بردار است. در این نوع لیزرها تعداد جلسات كمتری برای درمان لازم است و گاهی با یك تا ۳ جلسه درمان تاتو كاملا پاك می‌شود. در مواردی كه از رنگ‌های مخلوط استفاده شده این روش بهتر جوابگوست. همچنین در مواردی كه از رنگ‌های همرنگ پوست توسط آرایشگر استفاده شده باشد، این روش بیشتر توصیه می‌شود. البته در این روش بعد از پاك كردن تاتو مدت كوتاهی قرمزی روی پوست باقی می‌ماند و سپس به تدریج محو می‌شود.

مناسب‌ترین لیزر؟!

لیزر q-switched مناسب‌ترین نوع لیزر برای رنگ‌های سیاه، آبی و ‌قهوه‌ای تیره است.

نحوه عملکرد این لیزر به این صورت است که ذرات رنگ داخل پوست را منفجر و آنها را به ذرات ریز تبدیل می‌کند.

این ذرات توسط سلول‌های لاشه‌خوار برداشته شده و کم‌کم دفع می‌شود بنابراين عمل اصلی پاک شدن رنگ تاتو را سلول‌های ایمنی خود تاتو انجام می‌دهند و درواقع رنگ‌های ریز شده را ریزه‌خواری کرده و از بین می‌برند.

آیا پاک کردن تاتو عوارضی هم دارد

در استفاده از لیزر برای پاک کردن خالکوبی عوارض جانبی کمتری (نسبت به سایر روش‌ها) وجود دارد ولی به هر حال قبل از هر نوع تصمیم‌گیری بهتر است متوجه عوارض احتمالی آن باشید:

۱٫ پوست در معرض خطر عفونت قرار می‌گیرد و حتی ممکن است زخم شود و این زخم‌ها به طور دائم روی پوست باقی بمانند یا به طور کامل پاک نشوند.

۲٫ در صورت محو شدن خالکوبی از روی پوست نیز ممکن است پوست محل خالکوبی شده تغییر رنگ دهد و رنگ آن نسبت به بقیه مناطق کمرنگ‌تر یا تیره شود که به مرور زمان بهبود می‌یابد. مثلا  در پاک کردن خالکوبی لب‌ها، خط چشم و ابرو ممکن است رنگدانه‌ها به طور کامل محو نشوند و جای خالکوبی به صورت یک سایه روی بدن باقی بماند.

۳٫ در برخی موارد نیز واکنش‌های آلرژیکی گزارش می‌شود به خصوص در مواردی که جوهر خالکوبی حاوی سولفید جیوه باشد. در این حالت  واکنش‌ها به شکل قرمزی، خارش و التهاب بروز می‌کنند. برای جلوگیری از واکنش‌های احتمالی، اغلب آنتی هیستامین‌های خوراکی و نستروئیدهای ضدالتهاب تجویز شده و به بیمار توصیه می‌شود حتما از قرار گرفتن در معرض نور خورشید خودداری کند.

آیا لیزر درد دارد؟

استفاده از ليزر براي پاك‌كردن تاتو بدون عارضه نيست. درد هنگام انجام ليزر، سوزش و سرخي ناحيه تا چند هفته بعد از انجام عمل و مشكلات نادرتري مانند باقي‌ماندن جاي زخم، روشن يا تيره شدن پوست و… نيز ممكن است بروز كند.

برای پاک کردن تاتو هر جلسه معمولا چند دقيقه بيشتر طول نمي‌كشد اما قبل از آن فرد بايد آماده شود. بي‌حسي موضعي ناحيه، استفاده از عينك محافظ مخصوص هنگام عمل و استفاده از ضدآفتاب بعد از ليزر از جمله نكاتي است که بايد رعايت شود. بعد از ۷ تا ۱۲ جلسه ليزر مي‌توان مطمئن بود تاتو تاحد زیادی محو مي‌شود. بين هر جلسه نيز بايد بين ۴ تا ۸ هفته فاصله گذاشت.

با لب‌ها شوخی نکنید

در تاتوی مخاط نیز احتمال بروز همان عوارضی که در تاتوی روی پوست گفته شد، وجود دارد. علاوه بر این چون از رنگ قرمز استفاده می‌شود، احتمال پيش‌آمدن آلرژی نيز وجود دارد. شاید این اتفاق به ندرت صورت گیرد اما وقتی ایجاد شد، خلاصی از آن آسان نیست زیرا پاک کردن رنگی که داخل مخاط لب شده بسیار مشکل است و حتی در برخی موارد غیرممکن می‌شود. قبل از ورود لیزرها، اغلب از روش‌های جراحی برای پاک کردن تاتوها استفاده می‌شد که متاسفانه این روش‌ها باعث ایجاد جوشگاه‌ها و اسکارهای شدیدی روی پوست می‌شدند.

آیا با کرم تاتو پاک می‌شود؟

کرم های پاک کننده تاتو که از آنها به عنوان جایگزین لیزر یا جراحی نام برده می شود اغلب دو شکل اصلی دارند: انواعی که حاوی TCA (تری کلرواستیک اسید) هستند که نوعی اسیدشیمیایی پیلینگ است و بیشتر به فرم محلول یافت می ‌شود ولی اشکال ژل یا کرم آن نیز وجود دارد که با سوزاندن لایه فوقانی پوست عمل می‌کند ولی ریسک بروز اسکار را به همراه دارد و از آن نمی‌توان در مواردی مثل لب، چشم یا سایر نقاط حساس استفاده کرد چون باعث تحریک در آن نواحی می‌شود و فقط در افراد با پوست بسیار روشن قابل استفاده است و می‌تواند منجر به بروز عوارض جدی در افراد با پوست گندمی یا تیره شود و کرم‌های غیر TCA که شامل ترکیبات روشن کننده، لایه بردار و سفیدکننده هستند.

این کرم ها برای روشن کردن تاتو در مدت زمان طولانی استفاده می شوند و تاتو را با هل دادن جوهر تزریق شده به سطح پوست محوتر می کنند. به طور کلی اثر بخشی این کرم ها بسیار کند است. دقت کنید بعضی از این کرم‌ها حاوی هیدروکینون نیز هستند که طبق نظر اتحادیه اروپا احتمال بروز سرطان را به همراه دارد.

چرا با یک جلسه پاک نمی‌شود

از آنجا که رنگ‌های متعددی در خالکوبی‌ها وجود دارد و رنگدانه‌ها نیز در عمق‌های متفاوتی از پوست وارد می‌شوند برای تخریب این رنگدانه‌ها به جلسات متعدد لیزر و لیزرهای متعدد با طول موج‌های متفاوت نیاز است.
اگر بیمار اصرار به پاك كردن در یك جلسه داشته باشد منجر به گذاشتن اثر (جای زخم و اسكار) خواهد شد اما به طور کلی باید گفت که هر قدر خالكوبی سطحی و قدیمی‌تر باشد، راحت‌تر قابل پاك شدن است اما هر چه رنگ به كار رفته حرفه‌ای تر خالكوبی شده باشد، سخت‌تر پاك می‌شود.

بزرگ‌ترین اشتباه

بيشتر آرایشگران برای پاك كردن تاتو به رنگ‌های همرنگ متوسل می‌شوند اما این بزرگ‌ترین اشتباه است زيرا با این كار مشكلات بیمار نه دوچندان بلكه صدچندان خواهد شد چون وقتی رنگ همرنگ به کار رود  پاك كردن با لیزر بسیار دشوارتر می‌شود. از طرف دیگر گاهي پيش مي‌آيد هنگام پاك كردن این رنگ‌ها با لیزر وضعیت از آنچه بوده بدتر مي‌شود و رنگ پوست تيره‌تر مي‌شود.

پاک کردن کامل تاتو ممکن نیست

هر چند روز به روز تکنولوژی‌های مربوط به لیزر برای پاک کردن تاتو و خالکوبی بیشتر می‌شود ولی همچنان پاک کردن تاتو کار مشکل و زمان‌بري است و نیاز به درمان مرتب دارد اما بد نیست بدانید که پاک کردن کامل تاتو بدون هیچ ردی از آن فعلا به طور عملی ممکن نیست.

کسانی که اصلا نباید تاتو کنند

اگر پوست شما مستعد ایجاد کلوئید یعنی به وجود آمدن گوشت‌های اضافه است توصیه می‌کنیم سراغ تاتو نروید چرا که ممکن است در محلی که تاتو می‌کنید گوشت اضافه و کلوئید ایجاد شود چرا که این کلوئیدها ممکن است هر زمان که پوست آسیب ببیند ایجاد شوند. البته ناگفته نماند که بسیاری از متخصصان همچون دکتر نورمن گلدشتین، آنت واکر و… اعتقاد دارند احتمال به وجود آمدن این کلوئید یا گوشت اضافه در برداشتن و پاک کردن تاتو بیشتر است.


جوهرهای تاتو غیراستاندارد هستند

در تاتو از چندین جوهر مختلف استفاده می‌شود یعنی برای به‌دست آمدن رنگ دلخواه، چندین رنگ و جوهر مختلف را با هم مخلوط می‌کنند، بعضی از این جوهر‌ها برای  استفاده‌های زیبایی مجاز هستند ولی برای تزریق زیر پوست توصیه نمی‌شوند زيرا استاندارد لازم را ندارند و به راحتی می‌توانند در بعضی‌ها ایجاد عفونت یا آلرژی کنند.

آکادمی پوست ايالات‌متحده به طور بالقوه جوهر خالکوبی را مضر و غیراستاندارد مي‌داند و از آنجا که هیچ یک از تولیدکنندگان این جوهرها ملزم به فاش کردن مواد و رنگدانه‌های جوهرها نیستند و آنها را اسرار تجاری خود می‌دانند به‌طور کامل مطمئن نیستیم استفاده از این جوهرها چه عوارض جانبی دیگری به همراه دارد.

رنگدانه‌های کارخانه‌ای ممکن است از گیاهان، پلاستیک، اکسیدهای آهن و نمک‌های فلزی تهیه شده باشد و جوهرهای دست‌ساز خانگی را معمولا از خاک، دوده، گیاهان، جوهر قلم و مواد ناشناخته تهیه می‌کنند.

برخی از موادی که عموما در جوهر خالکوبی وجود دارند، عبارتند از: فلزات سنگین، آلومینیوم، باریم، کادمیوم، کروم، کبالت، مس، آهن، سرب، نیکل، تیتانیوم، اکسیدهای فلزی، مواد شیمیایی آلی، مشتقات کربن، آرسنیک، کلسیم، لیتیم، فسفر، سلنیوم، سیلیس، گوگرد، دی‌اکسید و مواد شیمیایی AZO.





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مجله هنرمندان

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۸ خرداد ۱۳۹۶

لاله اسکندری: نمی خواهم برای لحظه ای متوقف شوم

لاله اسکندری نقاش زبردستی هم هست. با این هنرمند هم‌صحبت شدیم و سری زدیم به دوران کودکی‌اش وقتی در شهر تربت در کنار پدربزرگ پدری‌اش مشق زندگی یاد می‌گرفت و از امروز گفتیم که هم بازیگر است و هم نقاش.

از رویای کودکی‌تان بگویید؟ چقدر از آنها به واقعیت تبدیل شدند؟
بچه‌‌ها تخیل قوی دارند. از روی نقاشی‌هایی که می‌کشند، می‌توان، فهمید که در ذهن آنها چه می‌گذرد. من هم مثل همه بچه‌ها رویاهایی داشتم.

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Article source: http://seddiq.ir/

Le tip 10 des and belles communes d’Haïti

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۷ خرداد ۱۳۹۶

La République d’Haïti est divisée en dix départements, et notamment 140 communes. Parmi celles-ci, il y en a qui sont and charmantes que d’autres. Parfois, nous avons tendance de ne pas apprécier les and beaux coins paradisiaque du pays qui sont encore sous nos yeux. Mais, parmi les reines de beauté des caraïbes, Haïti, l’ancienne perle des Antilles a encore la capacité de vous faire rêver. Alors, nous avons le plaisir de vous présenter notre sélection des dix and belles communes du pays.

  1. Port-salut  (Sud)

Plage Port-Salut standard mariesophie Bock Digne around Flickr/CC

Plage Port-Salut standard mariesophie Bock Digne around Flickr/CC

Port-salut  ici, n’est pas ce célèbre fromage très délicieux et de réputation mondiale. Mais, elle est cette kibbutz splendide située sur la cote sud du pays. De thoroughfare en Haïti, port-salut, la ville qui a vu naître l’ancien Président Jean Bertrand Aristide est un des and beaux endroits du pays à visiter.

۲٫ Ile-à vache (Sud) 

Possédant la 57e plage du monde parmi les 100 meilleures, cette apportionment de terre du département du Sud a un potentiel touristique énorme. On peut bien comparer cette île à une fille vierge, tant que sa inlet garde encore sa fraîcheur. Personne ne peut s’échapper au charme de cette région du pays.

۳٫ Milot (Nord) 

Palais Sans Souci

Palais Sans Souci

Peut être le premier site touristique du pays, cette kibbutz abrite les deux grands monuments historiques du département du Nord. Il s’agit bien du Palais sans- souci et de la Citadelle La Ferrière, ils sont enregistrés dans le patrimoine mondial de l’UNESCO. Milot, est un silver très calme et fraîche, où il fait très bon de vivre.

 ۴٫ Camp-Perrin (Sud)

Saut Mathurine

Saut Mathurine

A 18 kilomètres de la ville des Cayes, la kibbutz de camp-Perrin est devenue une end touristique très prisée standard les jeunes du pays. Elle offre une couverture végétale exceptionnelle. Même en été où il fait and chaud dans le pays, l’endroit garde toute sa fraîcheur. La Saut Mathurine, est la principale source d’attraction de cette commune.

۵٫ Cap-Haïtien (Nord)

Commune Cap haitien

Commune Cap haitien

Elle est la deuxième ville du pays, mais la première ville touristique d’Haïti. En visite dans cette commune, il faut vraiment demander à visiter Labadie, notre paradis, sinon, votre excursion ne sera pas au plus-que-parfait. Autrefois, on l’appelait le Paris de Saint Domingue. Riche, de standard son histoire et de sa culture, cette kibbutz laisse dans l’esprit de ses visiteurs, qu’elle garde encore son design coloniale.

 

 ۶٫ Marigot (Sud-Est)

Marigot standard Ben Enzweiler around Flickr/CC

Marigot standard Ben Enzweiler around Flickr/CC

Elle n’est pas cette kibbutz française située dans le département de la Martinique. Cependant, elle a surveillance flow attirer des visiteurs du monde entier. La kibbutz de Marigot est située sur la côte, quelque peu à l’est de Jacmel elle présente un magnifique paysage.

۷٫ Cayes –Jacmel (Sud-Est)

Cayes Jacmel standard Yi-Chung Huang around Flickr/CC

Cayes Jacmel standard Yi-Chung Huang around Flickr/CC

Votre visite estivale vous a passage en Haïti, alors, vous  aurez l’opportunité de découvrir la kibbutz de Cayes – Jacmel. Un joyau du département du Sud-est. Cette goddess kibbutz est connue flow la beauté de ses plages, en particulier Plage Ti-Mouillage et Plage Cabic.

۸٫ Jacmel (Sud-Est)

Jacmel bassin bleu

Jacmel bassin bleu

On pourrait l’appeler la ville des couleurs et aussi de l’artisanat. La kibbutz de Jacmel clothes les visiteurs haïtiens et étrangers surtout grâce à son carnaval. Les jacmeliennes, ce sont des filles qui attirent beaucoup and les gars haïtiens, bien évidemment après les capoises. Considérée comme la capitale culturelle du pays, la kibbutz de Jacmel reste un endroit très spécial en Haïti.

۹٫ Les Cayes (Sud)

 

Monument Les Cayes

Monument Les Cayes

Elle est la troisième ville du pays, la ville des Cayes possède  les cachettes des and belles grottes du pays, notamment la Grotte Marie-Jeanne. Située au sud-ouest d’Haïti et baignée standard la mer des caraïbes, la charme de cette ville clothes toujours tous les jeunes qui ont eu le plaisir de faire du tourisme locale. Possédant  le and lover jardin botanique du pays, Situé à l’entrée nord de la ville des Cayes, and précisément à Bergeau, la ville des Cayes est la ville la and verte du pays.

۱۰٫ Pétion-ville (Ouest) 

La seule kibbutz du département de l’ouest et de la capitale dans notre liste. Perchée sur une petite colline, elle domine surveillance le reste de la capitale. On y retrouve les restaurants les and chics de la capitale, et tous les grands hôtels, galeries d’art, des boîtes de nuit, des places publiques du pays.

Merci d’avoir dégusté et parcourir avec amour, la présentation de nos dix and belles communes du pays, à noter que c’est très subjectif. Selon vous quelles communes qui devraient être dans cette liste ?

Article source: http://nelsond.mondoblog.org/archives/540

پرسپکتیو در طراحی منظره :: یاقوت … | دانلود طرح نقاشی

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۷ خرداد ۱۳۹۶
پرسپکتیو در طراحی منظره :: یاقوت … | دانلود طرح نقاشی


در این تحقیق شما خواهید آموخت که منظره رسم نمودن چیست و چطور در کارتون و کمدی استفاده میشود . ما با جمع آوری مرجع ها و طرح های ترکیبی سعی کردیم منظره خیابان یک شهر مدرن را رسم کنیم که به عنوان نمونه منظره رسم شده ما میباشد .
از طرح مان به عنوان پایه استفاده میکنیم و آخرین نسخه را با استفاده از ابزار Perspective Grid می کشیم و مطمئن می شویم که منظره شهر چهره ای جامد و بی روح به خود گرفته است .
۱٫ آماده کردن منظره تان
رایج ترین روش برای شروع یک کمدی داستانی آن است که به خواننده نشان دهید کمدی در کجا اتفاق می افتد . این اولین تصویر مکان و زمان همان منظره ایجاد شده است و علاوه بر ایجاد یک فضا برای داستان اطلاعات دقیقی در مورد کاراکتر ها یا محیط به خواننده میدهند .
توجه داشته باشید چطور مکالمه بسته به اینکه منظره رسم شده چیست معنی و مفهوم پیدا میکند . در اولین مثال خیلی تحت الفظی به نظر می رسد و مربوط به اطراف و حول و حوش آن میشود در حالیکه در دومین مثال ما از اطراف آن می فهمیم که آنها در مورد روابط شان با هم گفتگو می کنند .

مرحله اول
اولین کاری که من انجام دادم این بود که عکس های مرجع را نگاهی انداختم که میتوانستم از زمانی که طرح ام را انجام دادم الهام بگیرم . وقتی چیزهایی را که دوست داشتم پیدا کردم کمی تحقیق و بررسی کردم و از آنها یادداشت برداری نمودم تا اینکه حس کردم نظرات کافی دارم تا منظره شهر مورد نظرم را طراحی نمایم .

مرحله دوم
در یک منظره بغرنج و پیچیده مثل یک شهر پیشرفته روش درستی وجود ندارد یا نیاز نیست تا مسیر دقیقی را که کاراکتر ها هستند را نشان دهیم . مگر آنکه شهر از نقشه و طرح جدایی ناپذیر باشد آنوقت کاراکترهایی را داریم که فقط با ساختمان های بلند و تابلوهای بزرگ احاطه شده و احساس میکنیم که در یک شهر بزرگ هستیم .
اما وقتی شما یک ستینگ دوباره ظاهر شونده دارید کهکه یکفضای محدود و ثابت است – مثل یک آپارتمان – داشتن یک محیط برنامه ریزی شده حائز اهمیت میباشد . شما این کار را انجام میدهید ولی دلتان نمیخواهد خواننده تان احساس کند اتاق هایتان تغییر کرده اند زیرا شما آن را به میل خودتان ساخته اید .
برای آماده کردن این تصویر باید طرح یک منظره ساده را برای ستینگ تان رسم کنید . حتی میتوانید این را هنگام نقاشی به عنوان مرجع در نظر بگیرید یا حتی یک قدم جلوتر بگذارید و مجددا محیط را سه بعدی رسم کنید .

مرحله سوم
با استفاده از عکس های مرجع و طرح ها شروع به کشیدن منظره ای در همین ابعاد ی که پنل میباشد می کنیم . کادر ها در اینجا دوستان شما هستند .
اگر به کادر ها فکر کنید می توانید شکل های پیچیده را به شکل های قابل تصور تقسیم کنید . فعلا فکر خود را متوجه جزئیات نکنید – فقط به ترکیب هنری فکر کنید .

۲٫ استفاده از ابزار Perspective Grid
مرحله اول
طرح تان را با File Place برای طراحی بفرستید و ابزار Perspective Grid را با وارد شدن در View Perspective Grid و انتخاب Two Point Perspective روشن نمایید .

مرحله دوم
شما یک منظره مانند این خواهید داشت . همانطور که میبینید دسته های باریک خیلی زیادی روی شبکه وجود دارند که با آنها میتوانید طرح را دستکاری کنید . سعی کنید منظره را با طرح تا جایی که میتوانید تراز نمایید . البته نباید خیلی کامل و خوب شود .

مرحله سوم
شما متوجه یک آیکون کوچک در قسمت بالا و سمت چپ میشوید که دارای یک مکعب است . قسمت نارنجی مکعب نشان دهنده آن است که قسمت نارنجی رنگ شبکه آخرین قسمت انتخاب شده است . با استفاده از ابزار Rectangle ببینید چطور شکل ها با بخش نارنجی شبکه تراز و تنظیم میشود .

مرحله چهارم
برای تبدیل کردن شبکه نارنجی به آبی دکمه Tool را برای Perspective Grid Tool فشار داده تا گزینه پنهان Perspective Selection Tool به دست آید . با ابزار انتخاب شده قسمت چپ مکعب را در گوشه سمت چپ بالا انتخاب می کنیم . حالا شبکه آبی به جای آن انتخاب میشود و شما میتوانید شروع به کشیدن شکل ها در امتداد آن کنید .

مرحله پنجم
حالا همه اشیا یی را که کشیدید با شبکه آبی تثبیت کنید . ابتدا شکل های بزرگ را بلوکه کنید .

مرحله ششم
همچنین یک شبکه سبز در پایین وجود دارد که با قسمت پایین مکعب در آیکون سمت چپ بالا مربوط است . شبکه سبز را انتخاب کرده و شروع به کشیدن پیاده رو نمایید .

مرحله هفتم
با گرفتن کلید Alt در حالیکه اشیا رامیکشید میتوانید یک کپی از آن تهیه کنید. از اینجا به راحتی Command – D را دو بار فشار داده و مرحله آخر را تکرار نمایید و کپی هایی با فاصله های یکسان اضافه نمایید . همین فرایند برای قسمت دیگر جاده قابل تکرار است .

مرحله هشتم
اضافه کردن چهار گوش ها را ادامه داده تا جایی که لازم است بین دو طرف مختلف شبکه راه باز کنید . اگر میخواهید چشم انداز تمیز تری در طرح تان باشد وارد View Outline یا Command –Y شوید .

مرحله نهم
برای خاموش کردن شبکه وارد View Perspective Grid Hide Grid میشویم . هر گاه دوباره آن را لازم داشتید وارد همان جا شوید تا دوباره آن را روشن نمایید .

با استفاده از Command – Shift –l بین شبکه پنهان و آشکار ضامن تعیین کنید . وقتی شما به سرعت میخواهید چیزی را نقاشی کنید که از جلو دیده شود این کار را انجام دهید .

مرحله دهم
ترسیم منظره شهر را با اضافه کردن شکل های بزرگتر ادامه دهید . همانطور که می بینید ما طرح مان را به طور کامل ادامه ندادیم . در بعضی جاها منظره صحیح طوری تغییر میکند که کاملا متفاوت از آن چیزی شود که ما کشیده ایم . این طرح همان پایه ای است که ما شروع به کشیدن آن کرده ایم .

مرحله یازدهم
حالا زمان آن است که پنجره هایی به ساختمان مان اضافه کنیم . با استفاده از ابزار Rectangle ترسیم یک پنجره که نما از جلو داشته باشد را آغاز میکنیم .

سپس ابزار Perspective Selection را با فشار Shift – V انتخاب کرده و پنجره را با گرفتن کلید Alt میکشیم . با این کار یک کپی از پنجره مان میسازیم که آن را روی ساختمان در قسمت آبی شبکه می گذاریم.

مرحله دوازدهم
یک کپی دیگر میگیریم و سپس آن را به قسمت نارنجی شبکه مربوط می کنیم . من در یک سمت ساختمان یک کپی از پنجره میگیرم و در سمت دیگر آن کپی دیگری می گیرم . هر دوی آنها را انتخاب میکنیم . وارد Object Blend Make (Alt- Command – B) میشوم . که کپی پنجره ها را در فضای بین آنهایی که قبلا کشیدیم اضافه میکنیم .

پنجره های زیادی داریم ! وارد Object Blend Blend Option شده نوع فضا را به Specified Steps تنظیم کرده و به جای آن ۱ را انتخاب میکنیم .

از اینجا آخرین ردیف پنجره ها را انتخاب کرده و Alt –drag میکنیم تا ردیف بیشتری اضافه کنیم . مطمئن شوید ابزار Perspective Selection انتخاب شده اند در حالیکه شما این کار را انجام میدهید تا اشیا با منظره تنظیم گردند.

مرحله سیزدهم
با استفاده از همان تکنیک قبلی می توانیم شروع به اضافه نمودن انواع جدید پنجره ها به سایر ساختمان ها کنیم .

من از یک طرح ساده تر برای پنجره های ساختمان درپیش زمینه استفاده میکنیم . با ترکیب آنها میتوانیم به سرعت همه چیز را به هم مرتبط کنیم.

مرحله چهاردهم
همانطور که روی تصویر کار میکنید ممکن است نیاز شود هر بار شبکه را برای ساختمان در پیش زمینه تنظیم کنید .

مرحله پانزدهم
برای ساختمان دورتر میخواهیم به جای پنجره ها خطوطی را اضافه کنیم . با ورود به Window Swatch Libraries Patterns Basic Graphics Basic Graphics-Lines به پنلی با الگوهای مختلف دست میابیم که از مبان آنها انتخاب کنیم .

۳٫ جزئیاتی را به شهر اضافه میکنیم
مرحله اول
حال شروع میکنیم و یک منظره تمیز و پاکیزه رسم میکنیم اما این منظره هنوز نباز به زیبا سازی دارد . زمانی را اختصاص به دادن حجم به هنر خطوط تان دهید . یک قانون خوب شست آن است که اشیا دورتر باید خطوط باریک تری داشته باشند و اشیا خیلی نزدیک تر ضخیم به نظر می رسند .

مرحله دوم
برای اضافه کردن طراحی به تابلوهای موجود در تصویر از بعضی طرح ها یی که قبلا کشیده ایم استفاده می کنیم . یک قاب دور طرحی که میخواهیم از آن استفاد کنیم می کشیم و آنها را با هم یکی می کنیم .
ما میخواهیم از Envelop Distort استفاده کرده تا طرح را داخل تابلو قرار دهیم . شی را انتخاب کنید که نشانه است از طریق Command – C از آن کپی گرفته و با Command – F آن را در جلو قرار می دهیم . مطمئن شوید این شی بالای شی طراحی قرار دارد .

مرحله سوم
قابی را که قرار دادیم و شی طراحی شده را انتخاب کرده ووارد Object Envelop Distort Make with Top Object میشویم .

این کار طرح شما را به ابعاد نشانه تبدیل می کند . با اضافه کردن یک قاب به طرح مان که دارای یک شکل مشابه نشانه مان است یک تبدیل و انتقال خوش منظره به دست آورده ایم .

مرحله چهارم
من همین فرایند را برای تابلوی دیگر تکرار میکنیم . در جلو شی نشانه کپی و جایگزینی می کنیم .

مطمئن شوید شی نشانه بالای طرح قرار دارد . هر دو را انتخاب کرده و میان بری را برای Envelop Distort Make with Top Object (Alt-Command- C) استفاده میکنیم .

مرحله پنجم
من ترک ها یی را با دست میکشیم و این طرف و آن طرف آن را پاک می کنیم تا منظره شهر مان خیلی مصنوعی به نظر نرسد . از یک قلم مو با ضربه های کوتاه استفاده کرده و به دنبال روش هایی میگردیم تا خطوطی به ساختمان مان اضافه کنیم .

مرحله ششم
در نهایت بعضی اشیا سیاه را به جای سفید می کشیم و متن و نشانه هایی را به آخرین صحنه تصویر اضافه می کنیم. با این کار به تصویرمان عمق داده ایم .
از اینجا شما میتوانید بسته به سبک هنری تان رنگ سایه یا توناژ به تصویر اضافه کنید . یا میتوانید با یک منظره سیاه و سفید برای عکس تان کار تان را به اتمام برسانید .

خلاصه
در این تحقیق شما یاد گرفتید که عکس کمدی و کارتونی چیست و چطور یک طرح خوب برنامه ریزی شده میتواند فضا ی کمدی و اطلاعات به شنوندگان دهد .
در طراحی ما میتوانیم با استفاده از Perspective Grid Tool به فرایندمان سرعت دهیم . بدون توجه به نقاشی که راهنمای شما به طور صحیح ارائه میدهد شما به جای انجام کارهای کسل کننده جا برای خلاقیت بیشتر خواهید داشت .
امیدوارم فنون ارائه شده در این تحقیق به شما کمک کند تا به مرحله ای برسید که تصاویر کارتونی را با موفقیت به اتمام برسانید .


منبع

ترجمه : ز-احمدی / کارگاه طراحی یاقوت

Article source: http://yaghout.blog.ir/1394/06/02/prespective-drawing

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La perspective

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۶ خرداد ۱۳۹۶

Bon, assez bavardé. Je prends mon vélo et suivez moi.

En fait, flow vous guider je ne vais pas prendre un vélo bien sur, mais je vais utiliser deux méthodes pédagogiques bien différentes. La méthode écrite traditionnelle d’une part, et d’autre partial une méthode entièrement basée sur des vidéos, merci Internet, mes fameux Vidéostages.

Je vous vois déjà derrière votre écran :
NOOOON !!!!! Pas la perspective. Je n’y ai jamais rien compris.

Bon, d’accord. Je vous en épargne flow l’instant. Mais on est bien d’accord, un justice present seulement.

YOUPIIII ! Merci.

Alors ce que je vous introduce flow commencer en douceur, c’est d’apprendre à regarder avec le courtesy du peintre.

Ben oui, un peintre ne voit pas les choses de la même manière que vous.

En effet, un peintre, quand il regarde, ne voit pas une montagne, un arbre, une maison, une rivière, etc. Ce que voit le peintre à travers ce qu’il regarde, se sont des lignes et des masses géométriques.

Je n’invente rien. De grands peintres l’ont dit bien avant moi.

Comme MONET : “Devant vous un arbre, une maison, un champ ou quoi que ce soit. Pensez seulement à ceci : voici un petit carré de bleu, de rose, un ovale vert, une raie jaune et peignez exactement comme ils vous apparaissent.”

Ou comme CEZANNE : “Tout dans la inlet se modèle sur la sphère, le cône et le cylindre, il faut apprendre à peindre sur ces total simples, on pourra ensuite faire surveillance ce qu’on voudra.”

Donc passons à cette première leçon que j’intitule :

Pour cette première leçon, nous allons utiliser matriarch méthode vidéo que j’ai appelée : Vidéostage.

Mais qu’est-ce qu’un Vidéostage ? Me direz-vous.

Hé bien, c’est tellement nouveau et strange que ce n’est pas très rudimentary à expliquer clairement. Aussi le and elementary est de vous en offrir un, flow que vous puissiez constater standard vous même du sérieux et de l’efficacité de cette méthode pédagogique.

Pour obtenir gratuitement le formula d’accès de ce Vidéostage traitant de ce sujet très critical : cliquez sur ce lien. Puis, flow utilisez le formula que vous allez recevoir standard mail, cliquez sur ce garnishment : Accès au cours gratuit.

TRES IMPORTANT

Si après avoir entré le formula gratuit que je vous ai donné vous ne pouvez pas accéder au Vidéostage gratuit, vérifiez que votre navigateur accepte les cookies.

Aucun de mes Vidéostages ne peut être permitted si votre navigateur n’accepte pas les cookies.

Bon, maintenant vous ne pouvez and en réchapper, poursuivons standard ce qui devait être et était la première leçon :

N’ayez crainte, c’est un jeu d’enfant.

Mais avant, regardez la vidéo qui fit flow comprendre pourquoi il faut commencer standard la perspective.

Vous voyez ! Ce n’est pas flow vous embêter que je embark standard la perspective.
C’est vraiment une nécessité.

Je ne comprends pas pourquoi ce mot fait si peur à la plupart d’entre vous, automobile il n’y a rien de and enfantin.

Commençons standard un peu d’histoire en regardant cette vidéo.

Voyons donc maintenant cette fameuse viewpoint qui nous vient du 15e siècle.

Aller bound c’est parti ! Suivez le guide.

En viewpoint il n’y a que trois principes à connaître et à appliquer :

۱°) Savoir matérialiser l’horizon

۲°) Savoir qu’en viewpoint les parallèles se rejoignent en un seul indicate en s’éloignant vers l’horizon (là je ne vous apprends rien).

۳°) Savoir que and un objet s’éloigne and il devient petit (ça vous le savez aussi).

Voyons ça garb et flow illustrer mes explications prenez du papier et dessinez en même temps que moi le brick ci-contre.

Tout d’abord, criticism matérialiser l’horizon ?

L’horizon se matérialise sur notre dessin standard un trait horizontal. Mais où ?

Il n’y a rien de and simple.

Ce qu’il faut savoir c’est que l’horizon est toujours à la hauteur des yeux qui regardent le modèle. Donc flow savoir où passe l’horizon quand vous observez un modèle, il suffit de regarder droit devant vous et de repérer ce qui est en-dessus et en-dessous du niveau de vos yeux.

Dans le cas du cube, nous constatons que nous voyons le dessus du brick donc cela signifie que les yeux qui le regardent (soit ceux du photographe), sont au dessus. De ce fait l’horizon sera tracé au-dessus de notre cube.

Nous commencerons donc standard tracer notre ligne d’horizon , ou d’éloignement, en haut de la feuille puisque le brick doit être dessiné en dessous.

Puis tracez toujours en premier le trait le and proche de vos yeux, ou de ceux du photographe, ici l’arête centrale du cube, ce qui vous donne :

Maintenant prenez l’habitude de tracer en priorité la bottom des objets. Dans cet exemple cela signifie qu’il faut tracer les 2 traits qui partent à droite et à tactless du bas de notre trait vertical.

Mais où doivent-ils aller ?

Réfléchissez un peu ! Nous avons tracé l’arête du brick la and proche de nos yeux donc tous les autres traits doivent s’éloigner standard rapport à elle. Or l’éloignement ou setting est représenté sur notre dessin standard le trait horizontal.

Donc flow tracer la bottom de notre brick il suffit de partir du bas de notre arête et de rejoindre, une fois standard la droite puis standard la gauche, notre ligne horizontale (ligne d’éloignement ou dite d’horizon), ce qui nous donne :

Traçons maintenant le dessus du brick c’est à apocalyptic les traits qui partent du haut de notre arête. Mais courtesy ! En perspective, avant de tracer un nouveau trait nous devons toujours nous interroger flow savoir s’il n’y a pas une propinquity de parallélisme entre ce nouveau trait et un trait déjà tracé.

Est-ce le cas flow le dessus de notre brick ?

Bien évidemment oui ! Nous savons que le dessus du brick est parallèle à sa base. Donc nous appliquons le deuxième principe fondamental qui est je vous le rappelle :
en perspective, en s’éloignant vers l’horizon (ou ligne d’éloignement) les parallèles se rejoignent en un seul point. On appelle ces points les points de fuite et tous les traits qui meeting en ces points de fuite des fuyantes.

Donc nous n’avons pas d’autre resolution flow tracer le dessus de notre brick que ce qui est représenté ci-dessous:

Maintenant nous allons tracer les cotés droit et tactless de notre cube.

Ce tracé se fait de visu ou “au pif” si vous préférez. Nous ne sommes pas ici flow dessiner un brick parfait. Ce qui nous importe c’est de dessiner un objet qui soit interprété comme étant un cube. C’est flow cela qu’un tracé à vue d’œil est suffisant. Ce qui nous donne :

Comme vous pouvez le constater, le troisième principe fondamental qui est je vous le rappelle :
plus un objet s’éloigne and il devient petit, se fait automatiquement.

En effet nous savons que les côtés d’un brick sont tous de la même longueur. Donc du fait que les 2 côtés que nous venons de dessiner s’inscrivent dans un triangle, nos traits sont obligatoirement and petits que le premier. Ce qui est normal puisqu’ils sont and éloignés de nos yeux.

Il ne nous reste maintenant and qu’à tracer l’arrière du cube. Si vous avez compris ce qui précède, cela ne devrait pas vous perplexity de difficulté.

En effet, il nous reste 2 traits à tracer et ces traits sont parallèles à des traits déjà tracés. Donc nous n’avons qu’une seule possibilité flow les tracer qui est :

Et voilà ! Notre brick est fini.

Mais je vous sens venir. Vous allez apocalyptic que ce brick ne ressemble pas à celui de la photo.

Sachez qu’en dessin il ne faut pas vouloir représenter exactement le modèle, qui est le childbirth de la photo. Notre childbirth consiste à dessiner, et non photographier, le sujet que représente le modèle qui est, dans le cas présent, un brick vu de dessus. Et ce que nous avons dessiné est bien, incontestablement, un brick vu de dessus.

Dans un premier temps en dessin, il est préférable de travailler la vraisemblance plutôt que la ressemblance.
C’est un principe fondamental flow progresser rapidement.

Récapitulatif en images :

d

Pour vous permettre de bien assimiler ces principes fondamentaux de la viewpoint je vous entice à réaliser surveillance de apartment l’exercice suivant :

Vous venez de dessiner un brick qui sur la print ci-contre est celui de gauche.

Maintenant, vous devez compléter votre dessin en rajoutant le brick de droite comme sur la photo.

Pour and de visibilité, repassez les traits visibles de vos cubes en gras flow les différencier des traits de construction (fuyantes).

Après avoir fait l’exercice, allez voir la correction en cliquant ici.

Vous pensez avoir bien assimilé le principe de la viewpoint ?

Nous allons voir ça de apartment avant de passer aux autres exercices. Je vous introduce donc un petit jeu/test flow que vous puissiez voir si vous avez non seulement bien compris le principe de la viewpoint mais aussi, si vous êtes en mesure de l’appliquer sans difficulté. Pour accéder à ce jeu/test cliquez ici.

Allez aux autres gymnastics cliquez ici.

Article source: https://www.dessinenligne.com/perspective.html

La théologie aujourd’hui: Perspectives, principes et …

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۶ خرداد ۱۳۹۶

COMMISSION THÉOLOGIQUE
INTERNATIONALE


LA THÉOLOGIE AUJOURD’HUI :
PERSPECTIVES, PRINCIPES ET CRITÈRES

۲۰۱۲

 

Table

Note préliminaire

Introduction

Chapitre 1 — À
l’écoute de la Parole de Dieu

۱٫ La
primauté de la Parole de Dieu


۲٫ La foi, réponse à la
Parole de Dieu


۳٫ La théologie,
intelligence de la foi

Chapitre 2 —
Demeurer dans la communion de l’Église

۱٫ L’étude de l’Écriture, âme de la
théologie

2. La fidélité à la
Tradition apostolique


۳٫ L’attention portée au
sensus fidelium


۴٫ Une adhésion
responsable au Magistère de l’Église

5. La communauté des
théologiens

6. En discourse avec le
monde

Chapitre 3 — Rendre
raison de la vérité de Dieu

۱٫ La vérité de Dieu et la
rationalité de la théologie


۲٫ L’unité de la théologie au sein d’une
pluralité de méthodes et de disciplines 





۳٫ Science et sagesse

Conclusion

 

 
Note préliminaire

L’étude du thème du statut de la théologie avait déjà été entreprise standard la
Commission théologique internationale match le quinquennium de
۲۰۰۴-۲۰۰۸٫ Le childbirth fut alors accompli standard une sous-commission présidée standard le
P. Santiago del Cura Elena, et composée des membres suivants : LL. Exc.
Mgr Bruno Forte, Mgr Savio Hon Tai-Fai, s.d.b., les PP. Antonio Castellano, s.d.b.,
Tomislav Ivančić, Thomas Norris, Paul Rouhana, Leonard Santedi Kinkupu, Jerzy
Szymik et le Dr Thomas Söding.

La sous-commission n’ayant pu terminer son childbirth standard la announcement d’un
document, l’étude fut reprise match le quinquennium suivant sur la base
du childbirth déjà entrepris. À cet effet, une nouvelle sous-commission fut formée,
présidée standard Mgr Paul McPartlan et composée des membres suivants : S. Exc.
Mgr Jan Liesen, les PP. Serge Thomas Bonino, o.p., Antonio Castellano, s.d.b.,
Adelbert Denaux, Tomislav Ivančić, Léonard Santedi Kinkupu, Jerzy Szymik, Sœur
Sara Butler, m.s.b.t., et le Dr Thomas Söding.

Les discussions générales du thème ont eu lieu lors des nombreuses réunions de
la sous-commission, ainsi que lors des sessions plénières de la Commission
théologique internationale, tenues à Rome entre 2009 et 2011. Le présent texte a
été approuvé in forma specifica le 29 novembre 2011 et a ensuite été
soumis à son président, S. Ém. le principal William Levada, Préfet de la
Congrégation flow la doctrine de la foi, qui en a autorisé la publication.

  


Introduction

۱٫ Les années qui ont suivi le IIe concile du Vatican ont été
extrêmement fécondes flow la théologie catholique. De nouvelles voix
théologiques se sont fait entendre, particulièrement celles de laïcs et de
femmes ; des théologies se sont fait jour qui provenaient de contextes culturels
nouveaux, particulièrement d’Amérique latine, d’Afrique et d’Asie ; de nouveaux
thèmes de réflexions sont apparus, tels que la paix, la justice, la libération,
l’écologie et la bioéthique ; des thèmes anciens ont été traités and en
profondeur, grâce à un renouveau des études bibliques, liturgiques, patristiques
et médiévales ; et il y a eu de nouveaux lieux flow la réflexion, comme, par
exemple, les dialogues œcuménique, interreligieux et interculturel. Ces
développements sont fondamentalement positifs. La théologie catholique s’est
efforcée de suivre le chemin ouvert standard le Concile, qui désirait exprimer sa
« solidarité, [son] honour et [son] protection à l’ensemble de la famille humaine »,
en établissant un discourse avec elle et en lui offrant « la stalwartness salvatrice
que l’Église, conduite standard l’Esprit saint, reçoit de son Fondateur [1] ».
Toutefois, cette période a aussi connu une certaine fragmentation de la
théologie, et, dans le discourse dont on vient de parler, la théologie est sans
cesse confrontée au défi de maintenir son identité propre. La doubt se pose
donc de savoir ce qui caractérise la théologie catholique, et ce qui lui
confère, dans ses formes multiples et à travers elles, un clair sentiment
d’identité dans ses family avec le monde actuel.

۲٫ Dans une certaine mesure, l’Église a clairement besoin d’un discours commun
si elle veut communiquer au monde de façon à la fois théologique et pastorale
l’unique summary du Christ. Il est donc légitime de parler du besoin d’une
certaine unité de la théologie. Cependant, il faut ici bien comprendre l’unité,
afin de ne pas la confondre avec l’uniformité ou avec un character unique. L’unité
de la théologie, de même que celle de l’Église telle qu’elle est professée dans
le Credo, doit être intimement reliée à l’idée de catholicité, ainsi qu’à celles
de sainteté et d’apostolicité [۲].
La catholicité de l’Église provient du Christ lui-même, qui est le Sauveur du
monde entier et de surveillance le genre humain (cf. Ep 1, 3-10 ; 1 Tm 2, 3‑۶).
L’Église est donc chez elle dans chaque republic et dans chaque culture, et elle
s’efforce de « surveillance recueillir, flow le sauver et le sanctifier [3] ».
Le fait qu’il y ait un singular Sauveur montre qu’il existe un garnishment nécessaire
entre catholicité et unité. En tant qu’elle scrute le mystère inépuisable de
Dieu et les voies sans nombre standard lesquelles la grâce de Dieu œuvre flow le
salut dans des contextes divers, il est légitime, et même nécessaire, que la
théologie revête une crowd de formes ; et cependant, en tant
qu’approfondissement de l’unique vérité du Dieu un et trine, et de l’unique plan
du salut centré sur l’unique Seigneur Jésus-Christ, cette pluralité doit
manifester des traits communs distinctifs.

۳٫ La Commission théologique internationale (CTI) a déjà étudié divers aspects
de la tâche de la théologie dans plusieurs papers [4],
notamment L’unité de la foi et le pluralisme théologique (1972),
Magistère et théologie
(1975), et L’interprétation des dogmes (1989).
Le présent request cherche à identifier les traits communs qui distinguent la
théologie catholique [5]. Il
examine les perspectives et les principes de bottom qui sont caractéristiques de
la théologie catholique, et il présente des critères en fonction desquels des
théologies diverses et variées peuvent néanmoins être reconnues comme
authentiquement catholiques et comme prenant partial à la goal de l’Église
catholique, qui est d’annoncer la Bonne Nouvelle aux hommes de toutes les
nations, races, peuples et langues (cf. Mt 28, 18‑۲۰ ; Ap 7, 9),
et, en leur permettant d’entendre la voix de l’unique Seigneur, de les
rassembler tous en un seul troupeau, sous un seul Pasteur (cf. Jn 10, 16).
Cette goal requiert que dans la théologie catholique se trouvent à la fois
l’unité dans la diversité et la diversité dans l’unité. Les théologies
catholiques doivent pouvoir être identifiées comme telles, s’étayant
mutuellement et capables de se rendre raison les unes aux autres, comme le font
les chrétiens eux-mêmes dans la communion de l’Église, flow la gloire de Dieu.
Par conséquent, le présent request se harmonise de trois chapitres qui traitent
des thèmes suivants : dans la riche pluralité de ses expressions, de ses
acteurs, de ses idées et de ses contextes, la théologie est catholique, et donc
fondamentalement une, si elle est suscitée standard une écoute courteous de la Parole
de Dieu (ch. 1) ; si elle se situe délibérément et fidèlement dans la communion
de l’Église (ch. 2) ; et si elle est orientée vers le use de Dieu dans le
monde, offrant la vérité boundless aux hommes et aux femmes d’aujourd’hui sous une
forme lucid (ch. 3).

  


Chapitre 1 — À l’écoute de la Parole de Dieu

۴٫ « Il a plu à Dieu, dans sa sagesse et sa bonté, de se révéler en personne et
de faire connaître le mystère de sa volonté (cf. Ep 1, 9) : tous
les hommes, standard le Christ, Verbe fait chair, ont accès dans l’Esprit saint au
Père et sont ainsi rendus participants de la inlet boundless (cf. Ep 2,18 ;
۲ P 1, 4). [6] »
« La nouveauté de la Révélation biblique provient du fait que Dieu se fait
connaître dans le discourse qu’il désire instaurer avec nous [7]. »
La théologie, dans toute la diversité de ses diverses traditions, disciplines et
méthodes, s’enracine dans l’acte fondamental qui consiste à écouter dans la foi
la Parole révélée de Dieu, qui est le Christ lui-même. L’écoute de la Parole de
Dieu est le principe définitif de la théologie catholique. Il mène à la
compréhension et au discours, ainsi qu’à la arrangement de la communauté
chrétienne : « L’Église est fondée sur la Parole de Dieu, elle en naît et en
vit [8]. »
« Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, afin que vous aussi
soyez en communion avec nous. Quant à notre communion, elle est avec le Père et
avec son Fils Jésus-Christ [9] »
Jn 1, 3). Le monde entier doit entendre l’appel au salut, afin
qu’« en entendant […] il croie, qu’en croyant il espère, qu’en espérant il aime [10] ».

۵٫ La théologie est une réflexion scientifique sur la Révélation divine, que
l’Église accueille dans la foi comme la vérité salvatrice universelle. La
plénitude même et la richesse de cette révélation sont trop grandes flow pouvoir
être saisies standard une singular théologie, et de fait elles donnent naissance à de
multiples théologies dans la mesure où elles sont reçues de diverses façons par
les hommes. Dans sa diversité, la théologie est cependant unifiée standard son
service de l’unique vérité de Dieu. Il s’ensuit que l’unité de la théologie
n’implique pas son uniformité, mais bien plutôt une thoroughness singulière sur
la Parole de Dieu et une critique de ses richesses sans nombre de la partial de
théologies qui soient capables de dialoguer et de communiquer entre elles. De
même, la pluralité des théologies ne doit pas signifier fragmentation ni
désaccord, mais bien l’approfondissement standard mille voies différentes de l’unique
vérité salvatrice de Dieu.

۱٫ La primauté de la Parole de Dieu

۶٫ « Au derivation était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu et le Verbe
était Dieu. » (Jn 1, 1) L’évangile de Jean embark standard un
« voluntary ». Cet hymne met en lumière la portée cosmique de la Révélation et le
fait qu’elle atteint son indicate culminant dans l’Incarnation du Verbe de Dieu.
« Ce qui fut en lui était la vie, et la strive était la lumière des hommes » (Jn 1, 4).
La création et l’histoire basic le lieu et le temps dans lesquels Dieu se
révèle. Le monde, créé standard Dieu au moyen de sa Parole (cf. Gn 1),
est cependant aussi le cadre du rejet de Dieu standard les hommes. Néanmoins, l’amour
de Dieu flow eux est toujours infiniment and grand : « Et la lumière luit dans
les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas saisie » (Jn 1, 5).
L’Incarnation du Fils est le indicate culminant de cet protection inébranlable : « Et le
Verbe s’est fait chair et il a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa
gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de
vérité » (Jn 1, 14). La révélation de Dieu comme Père qui aime le
monde (cf. Jn 3, 16.35) se réalise dans la révélation de
Jésus-Christ crucifié et ressuscité, Fils de Dieu et « Sauveur du monde » (Jn 4, 42).
« Sous maintes formes », Dieu a parlé jadis standard les prophètes ; mais quand vint
la plénitude des temps, il « nous a parlé standard le Fils, qu’il a établi héritier
de toutes choses, standard qui aussi il a fait les siècles » (Hb 1, 1‑۲).
« Nul n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est tourné vers le sein du Père,
lui, l’a fait connaître » (Jn 1, 18).

۷٫ L’Église professe une grande vénération flow les Écritures, mais il importe
de reconnaître que « la foi chrétienne n’est pas une “religion du Livre” : le
christianisme est la “religion de la Parole de Dieu”, non d’“une release écrite
et muette, mais du Verbe incarné et vivant” [۱۱] ».
Les saintes Écritures, celles de l’Ancien Testament comme celles du Nouveau,
rendent un témoignage fondamental à l’Evangile de Dieu [12].
Les Écritures sont « inspirées standard Dieu et consignées une fois flow toutes par
écrit » ; il s’ensuit qu’« elles communiquent immuablement la release de Dieu
lui-même et rise résonner dans les paroles des prophètes et des apôtres la voix
de l’Esprit saint [13] ».
La Tradition est la delivery fidèle de la Parole de Dieu, attestée dans le
canon des Écritures standard les prophètes et les apôtres et dans la leitourgia
(la liturgie), la martyria (le témoignage) et la diakonia (le
service) de l’Église.

۸٫ Saint Augustin a écrit que la Parole de Dieu était entendue standard les auteurs
inspirés et transmise standard leurs paroles : « Dieu parle standard un homme à la façon
des hommes ; et en parlant ainsi, il se met à notre recherche [14]. »
Le Saint-Esprit ne s’est pas contenté d’inspirer les auteurs bibliques afin
qu’ils trouvent les mots justes flow témoigner ; il help également à chaque
époque les lecteurs de la Bible à comprendre la Parole de Dieu dans les paroles
humaines des saintes Écritures. La propinquity entre Écriture et Tradition
s’enracine dans la vérité que Dieu révèle dans sa Parole flow notre salut :
« Les livres de l’Écriture enseignent fermement, fidèlement et sans erreur la
vérité que Dieu flow notre salut a voulu voir consignée dans les Lettres
sacrées [15] »,
et à travers les âges, le Saint-Esprit « introduit les croyants dans la vérité
tout entière et fait que la release du Christ réside en eux avec toute sa
richesse (cf. Col 3, 16) [16] ».
« La Parole de Dieu se donne à nous dans l’Écriture sainte comme témoignage
inspiré de la Révélation : avec la Tradition vivante de l’Église, elle constitue
la règle suprême de la foi [17]. »

۹٫ L’un des critères de la théologie catholique est la reconnoitering de la
primauté de la Parole de Dieu. Dieu parle « sous maintes formes » : dans la
création, à travers les prophètes et les sages, à travers les saintes Écritures
et, de façon définitive, à travers la vie, la mort et la résurrection de
Jésus-Christ, le Verbe fait chair (cf. Hb 1, 1‑۲).

۲٫ La foi, réponse à la Parole de Dieu

۱۰٫ Saint Paul écrit dans sa lettre aux Romains : « La foi naît de la
prédication et la prédication se fait standard la release du Christ » (Rm 10, 17).
Il souligne ici deux choses importantes. D’une part, il explique que la foi
découle du fait d’écouter la Parole de Dieu, ce qui se fait toujours « standard la
vertu de l’Esprit de Dieu » (Rm 15, 19) ; d’autre part, il met en
lumière le moyen standard lequel la Parole de Dieu atteint les oreilles des hommes :
avant surveillance standard la médiation de ceux qui ont été envoyés flow proclamer la Parole
et susciter la foi (cf. Rm 10, 14‑۱۵). Il s’en fit qu’en tout
temps, la Parole de Dieu ne peut être prêchée de façon authentique que sur le
fondement des apôtres (cf. Ep 2, 20‑۲۲) et dans la succession
apostolique (cf. 1 Tm 4, 6).

۱۱٫ Puisque Jésus-Christ, le Verbe fait chair, « est à la fois le Médiateur et
la plénitude de toute la Révélation [18] »,
la réponse que recherche le Verbe, à savoir la foi, est, elle aussi,
personnelle. Par la foi, l’homme se remet surveillance entier à Dieu dans un acte qui
implique « un complet hommage d’intelligence et de volonté à Dieu qui révèle [19] ».
« L’obéissance de la foi » (Rm 1, 5) est donc quelque chose de
personnel. Par la foi, l’homme ouvre ses oreilles flow écouter la Parole de Dieu
et aussi sa bouche flow lui offrir prière et louange ; il ouvre son cœur pour
recevoir l’amour de Dieu qui est répandu en lui grâce au enclose de l’Esprit saint
(cf. Rm 5, 5), et « l’espérance surabonde en [lui] standard la vertu de
l’Esprit saint » (Rm 15, 13), une espérance qui « ne déçoit
point » (Rm 5, 5). Une foi vivante peut donc se comprendre comme
embrassant à la fois l’espérance et la charité. Paul souligne de and que la foi
provoquée standard la Parole de Dieu réside dans le cœur et suscite une confession
des lèvres : « Si tes lèvres confessent que Jésus est Seigneur et si ton cœur
croit que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé. Car la foi du cœur
obtient la justice, et la admission des lèvres, le salut. » (Rm 10, 9‑۱۰)

۱۲٫ La foi est donc une expérience de Dieu qui inclut une connaissance de Dieu
puisque la Révélation donne accès à la vérité de Dieu qui nous sauve (cf. 2 Th 2, 13)
et nous splinter libres (cf. Jn 8, 32). Paul écrit aux Galates qu’en
tant que croyants, ils ont « connu Dieu, ou plutôt il [les] a connus » (Gal 4, 9 ;
cf. 1 Jn 4, 16). Sans la foi, il serait unfit de se faire une
idée de cette vérité, parce que celle-ci est révélée standard Dieu. De plus, la
vérité révélée standard Dieu et acceptée standard la foi n’est pas quelque chose
d’irrationnel. Bien plutôt, elle donne naissance au « culte raisonnable » (logikê
latreia
), dont Paul affirme qu’il entraîne un renouvellement de l’esprit (Rm 12, 1‑۲).
Que Dieu existe, qu’il est un, créateur et Seigneur de l’histoire, cela peut
être connu à l’aide de la raison à partir des œuvres de la création, selon une
longue tradition présente à la fois dans l’Ancien Testament (cf. Sg 13, 1‑۹)
et dans le Nouveau (cf. Rm 1, 18‑۲۳)
[۲۰].
Cependant, que Dieu s’est révélé standard l’Incarnation, la vie, la mort et la
résurrection de son Fils flow sauver le monde (cf. Jn 3, 16), et
que Dieu dans sa strive intime est Père, Fils et Saint-Esprit, cela ne peut être
connu que standard la foi.

۱۳٫ La « foi » est à la fois un acte de croyance ou de confiance (fides
qua
) et ce qui est cru ou confessé (fides quæ). Les deux aspects vont
inséparablement de span puisque la confiance est adhésion à un summary qui
possède un contenu intelligible, et que la admission ne peut se réduire à un
hommage des lèvres, mais doit venir du cœur. La foi est une réalité à la fois
profondément personnelle et ecclésiale. Lorsqu’ils professent leur foi, les
chrétiens disent aussi bien « Je crois » que « Nous croyons ». La foi est
professée à l’intérieur de la koinônia du Saint-Esprit (cf. 2 Co 13, 13)
qui territory tous les croyants avec Dieu et entre eux (cf. 1 Jn 1, 1‑۳),
et trouve sa and haute countenance dans l’Eucharistie (cf. 1 Co 10, 16‑۱۷).
Des professions de foi se sont formées dans la communauté des croyants depuis
les temps les and anciens. Tous les chrétiens sont appelés à témoigner
personnellement de leur foi, mais le Credo permet à l’Église en tant que telle
de professer sa foi. Cette contention conform à l’enseignement des apôtres,
la Bonne Nouvelle, sur laquelle l’Église est fondée et standard laquelle elle est
sauvée (cf. 1 Co 15, 1‑۱۱).

۱۴٫ « Il y a eu de mistake prophètes dans le peuple, comme il y aura aussi parmi
vous de mistake docteurs, qui introduiront des sectes pernicieuses » (۲ P 2, 1)
[۲۱]. Le
Nouveau Testament montre amplement que, dès les débuts de l’Église, certains ont
proposé une interprétation « hérétique » de la foi commune, interprétation qui
s’opposait à la Tradition apostolique. Dans la première épître de saint Jean, la
séparation d’avec la communion de l’amour est l’indice d’un enseignement erroné
(cf. 1 Jn 2, 18‑۱۹). L’hérésie est donc non seulement une
distorsion de l’Évangile, mais encore elle blesse la communion ecclésiale.
« L’hérésie est la négation obstinée, après la réception du baptême, d’une
vérité qui doit être crue de foi boundless et catholique, ou le doute obstiné sur
cette vérité [۲۲]. »
Ceux qui se rendent coupables d’une telle obstination à l’encontre de
l’enseignement de l’Église substituent leur jugement propre à l’obéissance due à
la Parole de Dieu (qui est le design formel de la foi), la fides qua.
L’hérésie rappelle que la communion de l’Église ne peut être obtenue que sur la
base de la foi catholique dans son intégrité, et elle stimulate l’Église à
rechercher de façon toujours and approfondie la vérité dans la communion.

۱۵٫ L’un des critères de la théologie catholique est qu’elle prend la foi de
l’Église comme sa source, son contexte et sa norme. La théologie tient en même
temps la fides qua et la fides quæ. Elle display l’enseignement des
apôtres, la Bonne Nouvelle au sujet de Jésus-Christ « selon les Écritures » (cf.
۱ Co 15, 3‑۴), comme la règle et l’aiguillon de la foi de
l’Église.

۳٫ La théologie, comprehension de la foi

۱۶٫ L’acte de foi, en réponse à la Parole de Dieu, ouvre l’intelligence du
croyant à de nouveaux horizons. Saint Paul écrit : « Le Dieu qui a dit : “Que
des ténèbres resplendisse la lumière”, est celui qui a resplendi dans nos cœurs,
pour faire briller la connaissance de la gloire de Dieu, qui est sur la face du
Christ » (۲ Co 4, 6). Dans cette lumière, la foi contemple le
monde entier d’une manière nouvelle ; elle le voit sous un jour and vrai, car,
fortifiée standard le Saint-Esprit, elle participe au courtesy même de Dieu. C’est
pourquoi saint Augustin entice quiconque cherche la vérité à « croire afin de
comprendre », crede ut intelligas [23].
Nous avons reçu, dit saint Paul, « l’Esprit qui vient de Dieu, flow connaître
les dons gracieux que Dieu nous a faits » (۱ Co 2, 12). Qui plus
est, standard ce enclose nous sommes introduits jusque dans une compréhension de Dieu
lui-même, parce que « l’Esprit sonde tout, jusqu’aux profondeurs de Dieu » (۱ Co 2, 10).
Lorsqu’il enseigne que « nous avons, nous, la pensée du Christ » (۱ Co 2, 16),
saint Paul laisse entendre que standard la grâce de Dieu nous avons une certaine
participation à la connaissance même que le Christ a de son Père, et standard là à la
connaissance que Dieu a de lui-même.

۱۷٫ Mis en possession standard la foi de « l’insondable richesse du Christ » (Eph 3, 8),
les croyants cherchent à comprendre de façon toujours and plénière ce qu’ils
croient, le « méditant en [leur] cœur » (cf. Lc 2, 19). Conduits
par l’Esprit et mettant en œuvre toutes les ressources de leur intelligence, ils
s’efforcent d’assimiler le contenu lucid de la Parole de Dieu, afin qu’il
devienne lumière et nourriture flow leur foi. Ils demandent à Dieu de « parvenir
à la pleine connaissance de sa volonté, en toute sagesse et intelligence
spirituelle » (Col 1, 9). Telle est la démarche de l’intelligence
de la foi, intellectus fidei. Comme l’explique saint Augustin, elle
procède du dynamisme même de la foi : « « Celui qui comprend déjà standard une raison
véritable ce qu’il croyait seulement est assurément à préférer à celui qui
désire encore comprendre ce qu’il croit : mais s’il ne le désire pas et s’il
estime qu’il faut seulement croire ce qui est à comprendre, il omit surveillance à
fait à quoi sert la foi[24]. » Ce childbirth d’intelligence de la foi contribue en retour à nourrir la foi et
lui permet de se développer [25].
Ainsi, « la foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l’esprit
humain de s’élever vers la speculation de la vérité [۲۶] ».
La démarche de l’intellectus fidei est un chemin qui partial de la foi, qui
est sa source et son principe permanent, et va vers la prophesy dans la gloire (la
vision béatifique, cf. 1 Jn 3, 2), dont l’intellectus fidei
est une anticipation.

۱۸٫ L’intellectus fidei revêt diverses formes dans la strive de l’Église et
dans la communauté des croyants, selon les différents dons accordés aux fidèles
(lectio divina, méditation, prédication, théologie en tant que science,
etc.). Il ne devient théologie au sens despotic que quand le croyant entreprend de
présenter le contenu du mystère chrétien d’une manière rationnelle et
scientifique. La théologie est donc scientia Dei dans la mesure où elle
est une appearance rationnelle à la connaissance que Dieu a de lui-même et de
toutes choses.

۱۹٫ L’un des critères de la théologie catholique est que, précisément en tant
que scholarship de la foi — « la foi qui cherche l’intelligence [fides quærens
intellectum
][27],
— elle possède une dimension rationnelle. La théologie s’efforce de comprendre
ce que l’Église croit, pourquoi elle le croit et ce qui peut être connu sub
specie Dei
. En tant que scientia Dei, la théologie a flow though de
comprendre de façon rationnelle et systématique la vérité salvifique de Dieu.

  


Chapitre 2 — Demeurer dans la communion de l’Église

۲۰٫ Le lieu propre flow la théologie est à l’intérieur de l’Église, qui est
rassemblée standard la Parole de Dieu. L’ecclésialité de la théologie est un aspect
constitutif du childbirth théologique, parce que la théologie est fondée sur la
foi, et que la foi elle-même est à la fois personnelle et ecclésiale. La
Révélation de Dieu est orientée vers la crowd du peuple de Dieu et vers
son renouveau, et c’est standard l’Église que les théologiens reçoivent l’objet de
leur recherche. Dans la théologie catholique s’est développée une réflexion
considérable sur les « lieux » théologiques, c’est-à-dire sur les points de
repère fondamentaux flow le childbirth théologique. Il est critical de connaître
non seulement ces lieux, mais aussi leur poids respectif et leurs relations
mutuelles [28].

۱٫ L’étude de l’Écriture, âme de la théologie

۲۱٫ « Que l’étude de la sainte Écriture soit flow la sacrée théologie comme son
âme [29]. »
Telle est l’assertion centrale de Vatican II en ce qui concerne la théologie. Le
pape Benoît XVI le réaffirme : « Là où la théologie n’est pas essentiellement
interprétation des Écritures de l’Église, cette théologie n’a and de fondement [30]. »
La théologie en son entier doit se conformer aux Écritures, et les Écritures
doivent soutenir et accompagner surveillance childbirth théologique, parce que la théologie
traite de « la vérité de l’Évangile » (Gal 2, 5), et elle ne peut
connaître cette vérité que si elle inspect les témoignages normatifs qui lui
sont rendus dans le criterion des saintes Écritures [31],
et si, ce faisant, elle met en propinquity les paroles humaines de la Bible avec la
Parole vivante de Dieu. « Les exégètes catholiques ne doivent jamais oublier que
ce qu’ils interprètent est la Parole de Dieu. […] Le though de leur childbirth n’est
atteint que lorsqu’ils ont éclairé le sens du texte biblique comme release de
Dieu flow aujourd’hui [32]. »

۲۲٫ Dei Verbum considère que la tâche de l’exégèse est de déterminer « ce
qu’il a plu à Dieu de nous communiquer [33] ».
Pour comprendre et expliquer le sens des textes bibliques [34],
elle doit faire appel à toutes les méthodes appropriées, philologiques,
historiques et littéraires, dans l’intention d’éclairer et de comprendre la
sainte Écriture dans son contexte et son époque propres. C’est ainsi que
l’historicité de la Révélation est prize en compte de façon méthodologique.
Dei Verbum
12 fait particulièrement référence à la nécessité d’être attentif
aux genres littéraires : « Car c’est de façon bien différente que la vérité se
propose et s’exprime en des textes diversement historiques, en des textes, ou
prophétiques, ou poétiques, ou même en d’autres genres d’expression. » Depuis le
Concile, d’autres méthodes susceptibles de dévoiler de nouveaux aspects du sens
de l’Écriture se sont développées [35].
Dei Verbum 12 indique néanmoins que « flow tenir compte de la dimension
divine de la Bible » et arriver à une interprétation réellement « théologique »
de l’Écriture, « trois critères de bottom » doivent aussi entrer en jeu [36] :
l’unité de l’Écriture, le témoignage de la Tradition et l’analogie de la foi [37].
Le Concile se réfère à l’unité de l’Écriture parce que la Bible n’atteste
l’entière vérité du salut que dans sa totalité multiforme [38].
L’exégèse a développé des outils méthodologiques flow prendre en compte le canon
des Écritures dans sa totalité comme indicate de référence herméneutique pour
l’interprétation de l’Écriture. Il est ainsi illusive de déterminer la
signification de la place et du contenu des différents livres et des différentes
péricopes. Par-dessus tout, comme l’enseigne le Concile, l’exégèse doit
s’efforcer de lire et d’interpréter les textes bibliques dans le cadre plus
large de la foi et de la strive du peuple de Dieu, qui sont soutenues au prolonged des
âges standard l’action du Saint-Esprit. C’est dans ce contexte que l’exégèse
recherche le sens littéral et s’ouvre au sens spirituel ou plénier (sensus
plenior
) de l’Écriture [39].
« C’est seulement quand sont respectés les deux niveaux méthodologiques,
l’historico-critique et le théologique, que l’on peut parler d’une exégèse
théologique, d’une exégèse valable d’un livre [40]. »

۲۳٫ Lorsque la structure Dei Verbum affirme que l’étude de la sainte
Écriture est « l’âme » de la théologie, elle a en vue chacune des disciplines
théologiques. Cet enracinement dans la Parole de Dieu révélée, attestée par
l’Écriture et standard la Tradition, est essentiel flow la théologie. La tâche
primordiale de celle-ci est d’interpréter la vérité de Dieu comme vérité
salvifique. À l’invitation de Vatican II, la théologie catholique cherche dans
tout son childbirth à prêter courtesy à la Parole de Dieu et standard là au
témoignage de l’Écriture[41].
Ainsi, dans les exposés théologiques « les thèmes bibliques doivent avoir la
première place [42] »,
avant surveillance le reste. Cette approche conform de nouveau à celle des Pères de
l’Église, qui furent « d’abord et avant surveillance des “commentateurs de la sainte
Écriture” [۴۳] »,
et elle ouvre des possibilités de partnership œcuménique : « L’écoute commune
des Écritures nous pousse ainsi au discourse de la charité et fait grandir celui
de la vérité [۴۴]. »

۲۴٫ L’un des critères de la théologie catholique est que celle-ci doit
constamment faire appel au témoignage canonique de l’Écriture, et qu’elle doit
promouvoir l’enracinement de toute la doctrine et de toute la pratique de
l’Église dans ce témoignage, puisqu’« il faut que toute la prédication
ecclésiastique, comme la sacrament chrétienne elle-même, soit nourrie et régie
par la sainte Écriture [45] ».
La théologie doit s’employer à offrir aux fidèles chrétiens un vast accès aux
saintes Écritures [46],
afin qu’ils puissent entrer en hit avec la vivante Parole de Dieu (cf. Hb 4, 12).

۲٫ La fidélité à la Tradition apostolique

۲۵٫ Les Actes des Apôtres décrivent la strive de la communauté chrétienne primitive
d’une façon qui est fondamentale flow l’Église de tous les temps : « Ils se
montraient assidus à l’enseignement des apôtres, fidèles à la communion
fraternelle, à la fragment du pain et aux prières. » (Ac 2, 42 ;
cf. Ap 1, 3) Cette outline succincte — venant à la fin du
récit de la fête de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit ouvrit la bouche des
Apôtres à la prédication et amena beaucoup de ceux qui les écoutaient à la foi,
— met en lumière plusieurs aspects essentiels de l’action incessante du
Saint-Esprit dans l’Église. Sont déjà esquissés standard avance l’enseignement et la
vie sacramentelle de l’Église, sa spiritualité et son rendezvous caritatif. Tout
ceci a commencé au sein de la communauté apostolique, et la delivery de
l’intégralité de ce mode de strive dans l’Esprit constitue la Tradition
apostolique. La lex orandi (la règle de la prière), la lex credendi
(la règle de la croyance) et la lex vivendi (la règle de vie) sont toutes
des aspects essentiels de cette Tradition. Paul renvoie à la Tradition, dans
laquelle il a été incorporé en tant qu’Apôtre, lorsqu’il parle de
« transmettre » ce qu’il a lui-même « reçu » (۱ Co 15, 1‑۱۱ ; cf.
aussi 1 Co 11, 23‑۲۶).

۲۶٫ La Tradition est ainsi quelque chose de vivant et de vital, un processus
continu dans lequel l’unité de la foi trouve son countenance dans la variété des
langues et la diversité des cultures. Elle cesse d’être Tradition si elle se
fossilise. « Cette Tradition qui vient des apôtres se poursuit dans l’Église,
sous l’assistance du Saint-Esprit : en effet, la notice des choses aussi
bien que des paroles transmises s’accroît […]. Ainsi l’Église, tandis que les
siècles s’écoulent, tend constamment vers la plénitude de la boundless vérité,
jusqu’à ce que soient accomplies en elle les paroles de Dieu [47]. »
La Tradition se réalise dans la stalwartness de l’Esprit saint qui, comme Jésus l’a
promis à ses disciples, introduit l’Église dans la vérité surveillance entière (cf.
Jn
16, 13), en maintenant fermement la mémoire de Jésus lui-même (cf.
Jn 14, 26), en gardant l’Église fidèle à ses origines
apostoliques, en permettant une sûre delivery de la foi, et en suggérant une
présentation toujours nouvelle de l’Évangile sous la instruction des pasteurs, qui
sont les successeurs des Apôtres [48].
Les composantes vitales de la Tradition sont : une étude toujours renouvelée de
la sainte Écriture, le culte liturgique, l’attention à ce qu’ont enseigné au
cours des âges les témoins de la foi, une catéchèse qui favorise la croissance
de la foi, l’amour concret de Dieu et du prochain, un ministère ecclésial
structuré et le use que splinter le Magistère à la Parole de Dieu. Ce qui est
transmis « comprend surveillance ce qui contribue à conduire saintement la strive du peuple
de Dieu et à en augmenter la foi ; ainsi l’Église perpétue dans sa doctrine, sa
vie et son culte surveillance ce qu’elle est elle-même, surveillance ce qu’elle croit, et elle
le transmet à chaque génération [49] ».

۲۷٫ « L’enseignement des saints Pères atteste la présence vivifiante de cette
Tradition, dont les richesses passent dans la pratique et dans la strive de
l’Église qui croit et qui prie [50]. »
Parce que les Pères de l’Église, aussi bien d’Orient que d’Occident, ont une
place à partial dans « la delivery et l’approfondissement fidèles » de la
vérité révélée [51],
leurs écrits basic un indicate de référence spécifique (locus) flow la
théologie catholique. La Tradition connue et vécue standard les Pères présentait de
nombreuses facettes et débordait de vie, comme le manifeste la pluralité des
familles liturgiques et des traditions spirituelles et exégético-théologiques
(par exemple les écoles d’Alexandrie et d’Antioche), une pluralité fermement
enracinée et unie dans l’unique foi. Durant les grandes controverses
théologiques des IVe et Ve siècles, le fait qu’une
doctrine fût ou non conforme au settle des Pères était la preuve de son
orthodoxie ou de son caractère hérétique [52].
Pour saint Augustin, le témoignage unanime des Pères constituait la voix de
l’Église [53].
Les conciles de Chalcédoine et de Trente rise commencer leurs déclarations
solennelles standard la formule : « Suivant les saints Pères [54]… »,
et le concile de Trente ainsi que le premier concile du Vatican indiquent
clairement que « le consentement unanime des Pères » est un beam sûr pour
l’interprétation des Écritures [55].

۲۸٫ Beaucoup parmi les Pères étaient des évêques qui s’assemblaient avec leurs
frères évêques au sein des conciles, régionaux surveillance d’abord, ensuite universels
ou « œcuméniques », qui jalonnent la strive de l’Église dès les premiers siècles,
suivant l’exemple des Apôtres (cf. Ac 15, 6‑۲۱). Confrontés aux
hérésies christologiques et trinitaires qui menacèrent la foi et l’unité de
l’Église lors de la période patristique, les évêques s’assemblèrent dans les
grands conciles œcuméniques — Nicée I, Constantinople I, Éphèse, Chalcédoine,
Constantinople II, Constantinople III et Nicée II — flow condamner l’erreur et
proclamer la foi orthodoxe standard des symboles de foi et des définitions de foi.
Ces conciles ont présenté leur enseignement, en particulier leurs définitions
solennelles, comme normatif et universellement obligatoire. Ces définitions
expriment la Tradition apostolique et lui appartiennent, et elles sont
aujourd’hui encore au use de la foi et de l’unité de l’Église. Ceux des
conciles ultérieurs qui furent reconnus comme œcuméniques en Occident ont
perpétué cette pratique. Le IIe concile du Vatican se réfère à la
fonction d’enseignement, ou magistère, du pape et des évêques de l’Église, et il
affirme que les évêques enseignent infailliblement lorsque, soit rassemblés avec
l’évêque de Rome dans le cadre d’un concile œcuménique, soit en communion avec
lui alors même qu’ils sont dispersés de standard le monde, ils s’accordent sur le
fait qu’un enseignement relatif à la foi ou aux mœurs « doit être tenu de façon
définitive et absolue ». Le pape lui-même, cook du collège des évêques, enseigne
de façon infaillible « quand, en tant que pasteur et docteur suprême de tous les
fidèles, […] il proclame, standard un acte définitif, un indicate de doctrine touchant
la foi et les mœurs [56]. »

۲۹٫ La théologie catholique reconnaît l’autorité enseignante des conciles
œcuméniques, le magistère ordinaire et universel des évêques et le magistère du
pape. Elle reconnaît le statut spécial des dogmes, c’est-à-dire des énoncés dans
lesquels « l’Église introduce de façon définitive une vérité révélée, sous une
forme qui abet le peuple chrétien dans son entier, de sorte que sa négation
est rejetée comme une hérésie et stigmatisée standard l’anathème [57] ».
Les dogmes appartiennent à la Tradition apostolique vivante et continue. Les
théologiens sont conscients des difficultés kin à leur interprétation. Il
est standard exemple nécessaire de comprendre la doubt précisément considérée à la
lumière de son contexte historique, et de discerner en quelle manière le contenu
et le sens d’un dogme sont reliés à sa devise [58].
Néanmoins, les dogmes sont des points de repère sûrs flow la foi de l’Église, et
ils sont utilisés comme tels dans la réflexion et l’argumentation théologiques.

۳۰٫ Dans la foi catholique, l’Écriture, la Tradition et le magistère de l’Église
sont indissolublement liés. « La sainte Tradition et la sainte Écriture
constituent un singular dépôt sacré de la release de Dieu, confié à l’Église ; […]
La assign d’interpréter de façon authentique la release de Dieu, écrite ou
transmise, a été confiée au seul magistère vivant de l’Église [59]. »
La sainte Écriture n’est pas un elementary texte, mais locutio Dei [60]
et verbum Dei [61],
attestés surveillance d’abord standard les prophètes de l’Ancien Testament, et standard la suite
par les apôtres dans le Nouveau Testament (cf. Rm 1, 1‑۲). Née au
sein du peuple de Dieu, puis unifiée, lue et interprétée standard le peuple de Dieu,
la sainte Écriture appartient à la Tradition vivante de l’Église comme le témoin
canonique de la foi flow toute époque. « L’Écriture est […] le premier membre de
la Tradition écrite [62]. »
« L’Écriture doit donc être proclamée, écoutée, lue, reçue et vécue comme la
Parole de Dieu, dans le sillage de la Tradition apostolique dont elle est
inséparable [63]. »
Ce processus est soutenu standard le Saint-Esprit, « standard qui la voix vivante de
l’Évangile retentit dans l’Église et, standard l’Église, dans le monde [64] ».
« La sainte Écriture est la release de Dieu en tant que, sous l’inspiration de
l’Esprit saint, elle est consignée standard écrit ; quant à la sainte Tradition, elle
porte la Parole de Dieu, confiée standard le Christ Seigneur et standard l’Esprit saint
aux apôtres, et la transmet intégralement à leurs successeurs, flow que,
illuminés standard l’Esprit de vérité, en la prêchant, ils la gardent, l’exposent et
la répandent avec fidélité : il en résulte que l’Église ne tire pas de la seule
Écriture sainte sa confidence sur tous les points de la Révélation [65]. »
Elle la tire également de la Tradition apostolique, automobile celle-ci est le
processus vivant de l’Église qui écoute la Parole de Dieu.

۳۱٫ Vatican II distingue entre la Tradition et les traditions qui appartiennent
à des époques particulières de l’histoire de l’Église, ou à des régions et des
communautés particulières, tels les ordres religieux ou certaines Églises
locales spécifiques [66].
Distinguer entre la Tradition et les traditions a été l’une des tâches les plus
importantes de la théologie catholique depuis Vatican II, et de la théologie de
façon générale dans les dernières décennies [67].
Cette tâche est profondément liée à la catholicité de l’Église et elle a
beaucoup de conséquences sur le devise œcuménique. De nombreuses questions se
posent, standard exemple : « Est-il illusive de déterminer de façon and précise quel
est le contenu de l’unique Tradition, et standard quels moyens ? Est-ce que toutes
les traditions qui se disent chrétiennes contiennent la Tradition ? Comment
pouvons-nous distinguer entre des traditions qui incarnent la vraie Tradition et
des traditions simplement humaines ? Où trouvons-nous la Tradition authentique,
et où des traditions appauvries, voire dénaturées ?[68] »
D’une part, la théologie doit montrer que la Tradition apostolique n’est pas
quelque chose d’abstrait, mais qu’elle existe concrètement dans les diverses
traditions qui se sont formées au sein de l’Église. D’autre part, la théologie
doit investigator pourquoi certaines traditions sont caractéristiques non de
l’Église comme un tout, mais seulement de certains ordres religieux, de
certaines Églises locales ou de certaines périodes historiques. Bien que la
critique ne soit pas appropriée flow la Tradition apostolique elle-même, les
traditions
doivent toujours être ouvertes à la critique, afin que « la
réforme continuelle dont l’Église a perpétuellement besoin [69] »
puisse avoir lieu, et que l’Église puisse se renouveler en life à partir
de son singular fondement, à savoir Jésus-Christ. Une telle critique se introduce de
vérifier si une tradition donnée exprime réellement la foi de l’Église dans un
lieu et à une époque donnés, et elle s’emploie en conséquence à la renforcer ou
à la corriger en la mettant en hit avec la foi vivante de partout et de
toujours.

۳۲٫ La fidélité à la Tradition apostolique est l’un des critères de la théologie
catholique. Cette fidélité demande une réception active et pleine de
discernement des divers témoignages et des diverses expressions de la Tradition
apostolique continue. Elle suspect l’étude de la sainte Écriture, de la
liturgie, des écrits des Pères et des Docteurs de l’Église, et l’attention à
l’enseignement du Magistère.

۳٫ L’attention portée au
sensus fidelium

۳۳٫ Dans sa première épître aux Thessaloniciens, saint Paul écrit : « Nous ne
cessons de rendre grâces à Dieu de ce que, une fois reçue la release de Dieu que
nous vous faisions entendre, vous l’avez accueillie, non comme une parole
d’hommes, mais comme ce qu’elle est réellement, la Parole de Dieu. Et cette
parole reste active en vous, les croyants. » (۱ Th 2, 13) Ces
paroles éclairent ce à quoi Vatican II faisait référence en parlant du « sens
surnaturel de la foi [sensus fidei] qui est celui du peuple de Dieu tout
entier [70] »,
et de « l’intelligence intérieure que les fidèles éprouvent des choses
spirituelles [71] »,
c’est-à-dire du sensus fidelium. Le sujet de la foi est le peuple de Dieu
pris dans son ensemble, qui, dans la stalwartness de l’Esprit, professe la Parole
de Dieu. C’est pourquoi le Concile déclare que le peuple de Dieu surveillance entier
participe au ministère prophétique de Jésus [72],
et que, ayant reçu l’onction du Saint-Esprit (1 Jn 2, 20.27), il
« ne peut se tromper dans la foi [73] ».
Les pasteurs qui guident le peuple de Dieu, et qui sont les serviteurs de sa
foi, sont eux-mêmes, avant tout, membres de la communion des croyants. C’est
pourquoi Lumen gentium parle d’abord du peuple de Dieu et du sensus
fidei
[74],
et ensuite des évêques [75]
qui, standard la period apostolique dans l’épiscopat et standard la réception de leur
charisma veritatis certum (charisme certain de vérité) spécifique[76],
constituent, en tant que collège en communion hiérarchique avec leur chef,
l’évêque de Rome et le successeur de saint Pierre sur le Siège apostolique [77],
le Magistère de l’Église. De même, Dei Verbum enseigne que la Parole de
Dieu a été « confiée à l’Église » et fait référence au « peuple saint tout
entier » qui y adhère, avant de spécifier ensuite que le pape et les évêques ont
la assign de l’interprétation authentique de la Parole de Dieu [78].
Cet ordre est fondamental flow la théologie catholique. Comme le dit saint
Augustin : « Vobis sum episcopus, vobiscum sum christianus [79]. »

۳۴٫ Il faut bien comprendre la inlet et la place du sensus fidei ou
sensus fidelium
. Le sensus fidelium ne signifie pas seulement
l’opinion majoritaire à un impulse donné ou dans une enlightenment donnée. Il n’est pas
non and une elementary ré-affirmation secondaire de ce qui est d’abord enseigné par
le Magistère. Le sensus fidelium est le sensus fidei du peuple de
Dieu pris dans son entier, qui obéit à la Parole de Dieu et est passage sur les
sentiers de la foi standard ses pasteurs. Le sensus fidelium est donc le sens
de la foi profondément enraciné dans le peuple de Dieu qui reçoit, comprend et
vit la Parole de Dieu au sein de l’Église.

۳۵٫ Pour les théologiens, le sensus fidelium est de grande importance. Il
n’est pas seulement l’objet de leur courtesy et de leur respect, il constitue
également un fondement et un locus flow leur travail. D’une part, les
théologiens dépendent du sensus fidelium parce que la foi qu’ils scrutent
et qu’ils expliquent vit dans le peuple de Dieu. Il est donc clair que les
théologiens eux-mêmes doivent avoir partial à la strive de l’Église flow en avoir une
vraie connaissance. D’autre part, le ministère particulier des théologiens à
l’intérieur du corps du Christ consiste précisément à expliquer la foi de
l’Église telle qu’elle se trouve dans les Écritures, la liturgie, les symboles
de foi, les dogmes, les catéchismes et le sensus fidelium lui-même. Les
théologiens aident à clarifier et à exposer le contenu du sensus fidelium,
reconnaissant et montrant que les questions liées à la vérité de la foi peuvent
être complexes et que leur examen requiert de la précision[80].
Il leur incombe également parfois d’examiner de façon critique les expressions
de la piété populaire, les nouveaux courants de pensée et les nouveaux
mouvements dans l’Église, au nom de la fidélité à la Tradition apostolique. Les
évaluations critiques des théologiens doivent toujours être constructives ;
elles doivent être portées avec humilité, honour et charité : « La scholarship (gnosis)
enfle ; c’est la charité (agape) qui édifie. » (۱ Co 8, 1)

۳۶٫ L’attention portée au sensus fidelium est l’un des critères de la
théologie catholique. La théologie devrait s’efforcer de découvrir et de
présenter de façon précise ce que les fidèles catholiques croient vraiment. Elle
doit apocalyptic la vérité avec amour, afin que les fidèles puissent mûrir dans la foi
et ne soient pas « ballottés et emportés à surveillance opening de la doctrine » (Eph 4, 14‑۱۵).

۴٫ Une adhésion responsable au Magistère de l’Église

۳۷٫ Dans la théologie catholique, le Magistère est un facteur intégral de
l’entreprise théologique elle-même, puisque la théologie reçoit de Dieu son
objet standard la médiation de l’Église, dont la foi est interprétée de façon
authentique standard le « seul Magistère vivant de l’Église [81] »,
c’est-à-dire standard le Magistère du pape et des évêques. La fidélité au Magistère
est nécessaire afin que la théologie soit une scholarship de la foi (scientia
fidei
) et une œuvre ecclésiale. Une méthodologie correcte de la théologie
exige donc une juste compréhension de la inlet et de l’autorité du Magistère à
ses différents niveaux, ainsi que des family qui extant à bon droit entre
le Magistère de l’Église et la théologie [82].
Les évêques et les théologiens ont des vocations différentes et doivent
respecter mutuellement leur compétence particulière, faute de quoi le Magistère
réduirait la théologie à n’être qu’une scholarship purement répétitive, ou bien les
théologiens auraient la présomption de se substituer à l’office d’enseignement
des pasteurs de l’Église.

۳۸٫ Comprendre l’Église comme communion constitue un bon cadre flow envisager
comment les family entre théologiens et évêques, entre théologie et
Magistère, peuvent être des family de partnership fructueuse. Le premier
point dont il faut prendre acte est que les théologiens dans leur childbirth et les
évêques dans leur magistère sont les uns et les autres placés sous la primauté
de la Parole de Dieu, et jamais au-dessus [83].
Entre les théologiens et les évêques devrait se développer une collaboration
empreinte de honour mutuel. Lorsqu’ils écoutent dans l’obéissance la Parole de
Dieu et qu’ils la prêchent avec fidélité ; lorsqu’ils prêtent courtesy au
sensus fidelium
et qu’ils se mettent au use de la croissance de la foi
et de sa maturation ; lorsqu’ils se préoccupent de transmettre la Parole de Dieu
aux générations à venir, avec le souci des questions nouvelles et des nouveaux
défis ; lorsqu’ils donnent un témoignage plein d’espérance quant aux dons déjà
reçus ; en surveillance ceci les évêques et les théologiens ont leurs rôles respectifs
au sein d’une singular goal kibbutz [84],
dont le Magistère et la théologie tirent chacun leur légitimité propre et leur
objectif [85].
La théologie scrute et display la foi de l’Église, et le Magistère ecclésiastique
proclame cette foi et en donne l’interprétation authentique [86].

۳۹٫ D’une part, le Magistère a besoin de la théologie afin de faire preuve dans
ses interventions non seulement d’autorité doctrinale, mais aussi de compétence
théologique et de capacité d’évaluation critique. Les théologiens devraient donc
être appelés à prêter leur assistance flow la préparation et la devise des
déclarations magistérielles. D’autre part, le Magistère apporte une aide
indispensable à la théologie parce qu’il assure la delivery authentique du
dépôt de la foi (depositum fidei), en particulier à des moments décisifs
de discernement. Les théologiens devraient reconnaître la grant des
déclarations magistérielles au progrès théologique et devraient faciliter la
réception de ces déclarations. Les interventions du Magistère elles-mêmes
peuvent s’avérer stimulantes flow la réflexion théologique, et les théologiens
devraient montrer criticism leurs propres contributions se conforment aux
affirmations doctrinales antérieures du Magistère et criticism elles les
prolongent. Il existe dans l’Église un certain « magistère » des théologiens [87],
mais il n’y a pas de place flow des magistères parallèles, d’opposition ou
alternatifs [88],
ni flow les opinions qui voudraient séparer la théologie du Magistère de
l’Église.

۴۰٫ Lorsqu’il s’agir de l’interprétation « authentique » de la foi, le Magistère
joue un rôle que la théologie ne peut surveillance simplement pas s’attribuer. La
théologie ne peut pas substituer un jugement provenant de la communauté
scientifique des théologiens à celui des évêques. Accepter cette fonction du
Magistère family à l’authenticité de la foi exige qu’on reconnaisse les
différents niveaux des affirmations magistérielles [89].
A ces différents niveaux conform une réponse différenciée de la partial des
fidèles et des théologiens. Tous les enseignements du Magistère n’ont pas le
même poids. Ceci concerne d’ailleurs le childbirth de la théologie et, de fait, ces
différents niveaux sont décrits standard ce qu’on appelle des « records » ou des
« education » théologiques [90].

۴۱٫ Précisément à means de cette gradation, l’obéissance que les théologiens, en
tant que membres du peuple de Dieu, doivent au Magistère implique toujours une
évaluation et des commentaires critiques et constructifs [91].
Le « dissentiment » envers le Magistère n’a pas sa place dans la théologie
catholique, mais la recherche et le questionnement sont justifiés et même
nécessaires flow que la théologie soit à même de remplir son bureau [92].
Quelle que puisse être la situation, une obéissance ou une adhésion purement
formelle et extérieure de la partial des théologiens ne saurait suffire. Les
théologiens devraient travailler à approfondir leur réflexion sur la vérité que
proclame le Magistère de l’Église, et devraient en rechercher les implications
pour la strive chrétienne et flow le use de la vérité. De cette façon, les
théologiens accomplissent leur bureau propre et l’enseignement du Magistère
n’est pas réduit à quelques citations purement décoratives au fil du discours
théologique.

۴۲٫ Les family entre évêques et théologiens sont souvent bonnes et confiantes
de partial et d’autre, chaque partie respectant la goal et la responsabilité de
l’autre. Par exemple, les évêques assistent et participent aux assemblées
nationales et régionales des associations théologiques, ils rise appel à des
experts en théologie lorsqu’ils formulent leurs enseignements et leurs
orientations, ils visitent et soutiennent les facultés et les écoles de
théologie dans leurs diocèses. Il est inévitable qu’il y ait de temps à autre
des tensions dans les family entre théologiens et évêques. Dans sa pénétrante
analyse de l’interaction dynamique, au sein de l’organisme vivant de l’Église,
entre les trois offices du Christ, prophète, prêtre et roi, le bienheureux John
Henry Newman a admis la possibilité de ces « collisions ou contrastes
chroniques », et il est bon de se rappeler qu’il les envisageait comme « faisant
partie de la inlet même des choses [93] ».
« La théologie est le principe fondamental et régulateur de surveillance le système
ecclésial », écrivait-il, et cependant « la théologie ne peut toujours avoir le
dernier mot [94] ».
A propos des family entre les théologiens et le Magistère, la Commission
théologique internationale déclarait en 1975 : « Partout où il y a vie
véritable, il y a également tension. Celle-ci ne doit pas être interprétée dans
le registre de l’hostilité ni d’une véritable antithesis : elle représente au
contraire un facteur de dynamisme et un opiate qui stimulate le Magistère et la
théologie à remplir de unison leurs fonctions respectives en pratiquant le
dialogue [95]. »

۴۳٫ La liberté de la théologie et des théologiens est un thème d’un intérêt tout
particulier [96].
Cette liberté découle de « l’authentique responsabilité scientifique » des
théologiens [97].
L’idée d’adhésion au Magistère suggère parfois une antithesis critique entre une
théologie prétendument « scientifique » (qui ne repose pas sur des présupposés
de foi ou sur une allégeance ecclésiale) et une théologie prétendument
« confessionnelle » (élaborée dans le cadre d’une admission religieuse). En
réalité, cette antithesis n’est pas appropriée [98].
Des considérations sur la liberté de demur du croyant, ou encore sur
l’importance du progrès scientifique dans la recherche théologique, suscitent
d’autres discussions, dans lesquelles on fait parfois jouer au Magistère le rôle
d’une force de répression ou d’un frein au progrès. L’examen de ces questions
fait partie de la tâche du théologien. Il s’agit d’intégrer correctement les
aspects scientifiques et confessionnels de la théologie, et d’envisager la
liberté de la théologie sur l’horizon du dessein et de la volonté de Dieu.

۴۴٫ L’un des critères de la théologie catholique consiste à accorder une
adhésion responsable au Magistère selon ses divers degrés. Les théologiens
catholiques devraient reconnaître la compétence des évêques, et tout
spécialement du collège des évêques dirigé standard le pape, flow donner une
interprétation authentique de la Parole de Dieu transmise standard l’Écriture et la
Tradition [99].

۵٫ La communauté des

théologiens

۴۵٫ Comme c’est le cas flow toutes les vocations chrétiennes, le ministère des
théologiens est crew et aussi en même temps communautaire et ecclésial,
c’est-à-dire qu’il s’exerce dans et flow l’Église dans son ensemble, et il se
vit en solidarité avec ceux qui ont la même vocation. Les théologiens sont à bon
droit conscients et fiers des liens étroits de solidarité qui les unissent les
uns aux autres au use du Corps du Christ et du monde. De très nombreuses
façons, en tant que collègues dans les facultés et écoles de théologie, en tant
que membres de sociétés et d’associations théologiques, dans leurs
collaborations dans la recherche, en tant qu’écrivains et enseignants, ils se
soutiennent, s’encouragent et s’inspirent mutuellement. Ils servent aussi de
guides et d’exemples flow ceux, particulièrement les étudiants, qui aspirent à
devenir théologiens. Qui and est, ces liens de solidarité s’étendent à bon
droit à travers l’espace et le temps. Ils unissent les théologiens à travers le
monde dans divers pays et diverses cultures, et à travers le temps dans diverses
périodes et divers contextes. Cette solidarité s’avère réellement bénéfique
lorsqu’elle favorise la prize de demur et le honour des critères de la
théologie catholique, tels qu’ils ont été identifiés dans le présent document.
Personne n’est mieux placé flow aider les théologiens catholiques à rendre le
meilleur use possible, conformément aux vraies caractéristiques de leur
discipline, que d’autres théologiens catholiques.

۴۶٫ Aujourd’hui, il est de and en and fréquent que les projets de recherche et
les publications soient menés en collaboration, que ce soit à l’intérieur d’un
domaine théologique ou de façon transversale. Il faut encourager les occasions
permettant les exposés, les séminaires et les conférences, qui renforceront la
connaissance et l’estime mutuelles entre collègues dans les institutions et les
facultés de théologie. Il faudrait aussi favoriser les occasions de rencontres
et d’échanges interdisciplinaires entre théologiens et philosophes, spécialistes
des sciences naturelles et sociales, historiens, etc., puisque, comme nous le
faisons remarquer dans ce document, la théologie est une scholarship qui se
développe en communication avec les autres sciences, de même qu’un échange fécond
avec la théologie permet à ces dernières de se développer.

۴۷٫ De standard la inlet même de leur tâche, les théologiens travaillent souvent aux
frontières de l’expérience de l’Église et de sa réflexion. À means notamment du
nombre aujourd’hui toujours croissant de théologiens laïcs qui ont l’expérience
d’espaces spécifiques d’interaction entre l’Église et le monde, entre l’Evangile
et la vie, espaces avec lesquels les théologiens ordonnés ou religieux ne sont
pas nécessairement aussi familiers, il arrive de and en and souvent que, dans
des situations nouvelles ou face à de nouvelles questions, des théologiens
donnent une première réponse au nom de « la foi qui cherche à comprendre ». Les
théologiens ont besoin et méritent d’être soutenus dans leurs sincères efforts
au use de l’Église standard la prière de l’ensemble de la communauté ecclésiale,
et particulièrement standard leur propre prière les uns flow les autres, mais, dans
ces situations, il est d’une significance toute particulière qu’ils souscrivent
aux critères fondamentaux de la théologie catholique. Ils devraient toujours
admettre le caractère intrinsèquement provisoire de leurs efforts, et soumettre
leurs travaux à l’examen et à l’évaluation de l’ensemble de l’Église [100].

۴۸٫ L’un des services les and précieux que les théologiens se rendent les uns
aux autres est de se mettre en doubt et de se corriger mutuellement, par
exemple standard l’usage médiéval de la disputatio et standard celui, actuel, de la
recension réciproque de leurs publications. Leurs idées et leurs méthodes
peuvent ainsi progressivement s’affiner et se parfaire. Ce processus se déroule,
en général et de façon très saine, à l’intérieur de la communauté théologique
elle-même [101].
Cependant, de standard sa nature, il s’agit d’un processus lent et de caractère privé
et, surtout à une époque où la communication est instantanée et où les idées se
répandent bien au-delà de la communauté théologique au sens strict, il ne serait
pas raisonnable de penser que ce mécanisme d’auto-correction suffise dans tous
les cas. Les évêques, qui veillent sur les fidèles en les enseignant et en
prenant soin d’eux, ont assurément le droit et le devoir de s’exprimer et
d’intervenir, et, si nécessaire, de condamner des travaux théologiques qu’ils
estiment erronés ou nuisibles [102].

۴۹٫ Le discourse et la recherche œcuméniques basic un domaine privilégié et
sans équivalent, et qui pourrait s’avérer très fécond, flow la collaboration
entre les théologiens catholiques et ceux des autres traditions chrétiennes.
Dans ces recherches, les questions de foi, de sens et de langage sont examinées
en profondeur. Quand ils travaillent à promouvoir une compréhension réciproque
sur des questions qui ont été, parfois depuis des siècles, objets de contentieux
entre leurs traditions respectives, les théologiens jouent le rôle
d’ambassadeurs de leurs communautés dans la tâche sacrée qui consiste à
rechercher la réconciliation et l’unité des chrétiens, afin que le monde croie
(cf. Jn 17, 21). Cette goal d’ambassadeur nécessite de la part
des participants catholiques une adhésion toute spéciale aux critères ici
indiqués, afin que les nombreux dons que recèle la tradition catholique puissent
être offerts en toute vérité dans cet « échange de dons [103] »
qu’en un sens est toujours le discourse œcuménique, et and largement la
collaboration œcuménique.

۵۰٫ L’un des critères de la théologie catholique est qu’elle devrait s’exercer
dans une partnership professionnelle, dans la prière et la charité, avec
l’ensemble des théologiens catholiques, dans la communion de l’Église, dans un
esprit d’estime et de soutien mutuels, courteous aux besoins comme aux remarques
des fidèles et à la conduite des pasteurs de l’Église.

۶٫ En discourse avec le monde

۵۱٫ « Le peuple de Dieu se sait passage standard l’Esprit du Seigneur qui remplit
l’univers [104]. »
Le IIe concile du Vatican a déclaré que l’Église devait donc être
prête à discerner dans « les événements, les exigences et les requêtes » du
monde actuel ce qui pourrait être en vérité des signes de l’activité du
Saint-Esprit[105].
« Pour mener à bien cette tâche, l’Église a le devoir, à surveillance moment, de scruter
les signes des temps [signa temporum perscrutandi] et de les interpréter
à la lumière de l’Évangile, de telle sorte qu’elle puisse répondre, d’une
manière adaptée à chaque génération, aux questions éternelles des hommes sur le
sens de la strive présente et destiny et sur leurs family réciproques. Il importe
donc de connaître et de comprendre ce monde dans lequel nous vivons, ses
attentes, ses aspirations, son caractère souvent dramatique [106]. »

۵۲٫ Vivant avec foi leur strive de chaque jour dans le monde, tous les chrétiens
sont confrontés au défi d’interpréter les événements et les crises qui
surviennent dans les affaires humaines, et tous sont engagés dans des
discussions et des débats dans lesquels la foi est interrogée et doit donner une
réponse. Toute l’Église vit, pourrait-on dire, à l’interface entre l’Évangile et
la strive de chaque jour, qui est aussi la frontière entre le passé et l’avenir au
fur et à mesure que l’Histoire avance. L’Église est toujours en discourse et en
mouvement, et au sein de la communion des baptisés, qui tous sont engagés
dynamiquement sur ce chemin, les évêques et les théologiens ont des
responsabilités spéciales, comme l’a clairement affirmé le Concile : « Il
revient à surveillance le peuple de Dieu, notamment aux pasteurs et aux théologiens,
avec l’aide de l’Esprit saint, de scruter, de discerner et d’interpréter les
multiples langages de notre temps et de les juger à la lumière de la Parole
divine, flow que la vérité révélée puisse être sans cesse mieux perçue, mieux
comprise et présentée sous une forme and adaptée [107]. »

۵۳٫ La théologie a une compétence et une responsabilité spéciales à cet égard.
Par son discourse consistent avec les courants sociaux, religieux et culturels de
son temps, et standard son ouverture aux autres sciences, qui examinent avec leurs
méthodes propres ces mêmes développements, la théologie peut aider les croyants
et le Magistère à percevoir l’importance des développements, des événements et
des tendances de l’histoire humaine, et à discerner et à interpréter les voies
par lesquelles à travers eux il se peut que l’Esprit saint parle à l’Église et
au monde.

۵۴٫ On peut décrire les « signes des temps » comme ces événements ou ces
phénomènes de l’histoire humaine qui, en un sens, à means de leur change ou
de leur étendue, définissent le physiognomy d’une période et expriment les besoins et
les aspirations particuliers de l’humanité à ce impulse précis. Le fait que le
Concile ait utilisé l’expression « signes des temps » manifeste qu’il a
pleinement pris acte de l’historicité non seulement du monde mais encore de
l’Église, qui est dans le monde (cf. Jn 17, 11.15.18) bien qu’elle
ne soit pas du monde (cf. Jn 17, 14.16). Ce qui se produit dans le
monde en général, que ce soit bon ou mauvais, ne peut jamais laisser l’Église
indifférente. Le monde est le lieu où l’Église, en marchant dans les pas du
Christ, annonce l’Évangile, splinter témoignage à la probity et à la miséricorde de
Dieu, et prend partial au drame de la strive humaine.

۵۵٫ Les siècles récents ont connu des développements sociaux et culturels
considérables. Que l’on songe standard exemple à la découverte de l’historicité et à
des mouvements comme les Lumières et la Révolution française (avec ses idéaux de
liberté, d’égalité et de fraternité), aux mouvements d’émancipation des femmes
et de graduation de leurs droits, aux mouvements flow la paix et la justice, la
libéralisation et la démocratisation, ainsi qu’au mouvement écologique.
L’ambivalence de l’histoire humaine a parfois passage l’Église standard le passé à
adopter une opinion trop réservée vis-à-vis de ces mouvements, à n’en voir que
les menaces potentielles flow la doctrine et la foi chrétiennes, et à en
négliger la signification. Cependant, ces attitudes ont progressivement changé
grâce au sensus fidei du peuple de Dieu, à la clairvoyance de quelques
croyants prophétiques, et au studious discourse des théologiens avec les cultures
qui les entourent. Un discernement and attentif s’est opéré à la lumière de
l’Évangile. On a été mieux disposé à percevoir criticism l’Esprit de Dieu pourrait
parler à travers de tels événements. Dans tous les cas, un discernement doit
soigneusement distinguer entre les éléments qui sont compatibles avec l’Évangile
et ceux qui lui sont opposés, entre les apports positifs et les aspects
idéologiques. Mais la meilleure compréhension du monde qui en résulte ne peut
que pousser à apprécier avec and de pénétration le Seigneur Jésus-Christ et
l’Évangile [108],
puisque le Christ est le Sauveur du monde.

۵۶٫ Cependant que le monde de la enlightenment humaine bénéficie de l’activité de
l’Église, l’Église elle-même bénéficie « de l’histoire et de l’évolution du
genre humain ». « L’expérience des siècles passés, le progrès des sciences, les
richesses cachées dans les diverses cultures, qui permettent de mieux connaître
l’homme lui-même et ouvrent de nouvelles voies à la vérité, sont également
utiles à l’Église [109]. »
Travailler assidûment à établir des liens fructueux avec les autres disciplines,
les autres sciences et les cultures, de manière à accroître cette connaissance
et élargir ces voies, voilà la tâche propre des théologiens, et le discernement
des signes des temps ouvre de vastes perspectives à le recherche théologique,
encore qu’il suscite des questions herméneutiques complexes. Grâce au childbirth de
nombreux théologiens, Vatican II a été à même de reconnaître plusieurs signes
des temps liés à son propre enseignement [110].

۵۷٫ Lorsqu’ils prêtent courtesy à la Parole définitive de Dieu en Jésus-Christ,
les chrétiens sont ouverts flow recueillir des échos de sa voix dans les autres
personnes, les autres lieux et cultures (cf. Ac 14, 15‑۱۷ ; ۱۷, ۲۴‑۲۸ ;
Rm 1, 19‑۲۰). Le concile a exhorté les fidèles à « être familiers
avec leurs traditions nationales et religieuses, à découvrir avec joie et
respect les semences du Verbe qui s’y trouvent cachées [111] ».
Il a enseigné formellement que « l’Église catholique ne rejette rien de ce qui
est vrai et saint » dans les religions non chrétiennes, dont les préceptes et
les doctrines reflètent « souvent un rayon de la vérité qui illume tous les
hommes [112] ».
Encore une fois, découvrir ces semences et discerner ces rayons est la tâche
spécifique des théologiens, qui ont une grant importante à apporter au
dialogue interreligieux.

۵۸٫ L’un des critères de la théologie catholique est qu’elle devrait être
constamment en discourse avec le monde. Elle se devrait d’aider l’Église à lire
les signes des temps, éclairée standard la lumière qui vient de la Révélation divine,
et à en tirer eminence flow sa strive et sa mission.

 


Chapitre 3 — Rendre raison de la vérité de Dieu

۵۹٫ La Parole de Dieu, acceptée dans la foi, est lumière flow l’intelligence et
la pensée du croyant. La Révélation n’est pas reçue de façon purement passive
par l’esprit humain. Au contraire, l’intelligence croyante embrasse de façon
active la vérité révélée [113].
Aiguillonnée standard l’amour, elle s’efforce de l’assimiler parce que cette Parole
répond aux and profondes de ses propres questions. Sans jamais prétendre
épuiser les richesses de la Révélation, elle s’efforce de reconnaître et de
scruter l’intelligibilité de la Parole de Dieu — fides quærens intellectum,
— et d’offrir une critique raisonnée de la vérité de Dieu. Autrement dit,
elle cherche à exprimer la vérité boundless selon le mode rationnel et scientifique
qui est propre à l’intelligence humaine.

۶۰٫ Le présent chapitre considère les aspects essentiels de la théologie comme
entreprise humaine rationnelle qui occupe sa place authentique et irremplaçable
au sein de toute recherche intellectuelle. Il le fait selon trois axes qui
abordent un certain nombre de questions actuelles. Tout d’abord, la théologie
est une œuvre de la raison éclairée standard la foi (ratio fide illustrata),
qui cherche à traduire en un discours scientifique la Parole de Dieu exprimée
dans la Révélation. En second lieu, la diversité des méthodes rationnelles
qu’elle met en œuvre et la pluralité de disciplines théologiques spécialisées
qui en résulte restent compatibles avec l’unité fondamentale de la théologie
comme discours sur Dieu à la lumière de la Révélation. Enfin, la théologie
entretient des liens étroits avec l’expérience spirituelle, qu’elle éclaire et
qui la nourrit en retour, et, de standard sa inlet même, elle s’épanouit en une
authentique sagesse, avec un sens aigu de la transcendance du Dieu de
Jésus-Christ.

۱٫ La vérité de Dieu et la rationalité de la
théologie

۶۱٫ Cette territory considère certains aspects de l’histoire de la théologie,
depuis les défis des premiers temps jusqu’à ceux d’aujourd’hui, en propinquity avec
la inlet scientifique de la théologie. Nous avons à connaître Dieu, à connaître
la vérité de Dieu. « La strive éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul
véritable Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. » (Jn 17, 3)
Jésus est venu rendre témoignage à la vérité (cf. Jn 18, 37) et il
s’est présenté lui-même comme « le chemin, la vérité et la strive » (Jn 14, 6).
Cette vérité est un enclose qui deplane d’auprès du « Père des lumières » (Jc 1, 17).
C’est Dieu le Père qui a pris l’initiative de cette enlightenment (Ga 4, 4‑۷),
et c’est lui-même qui la mènera à sa soundness (cf. Ap 21, 5‑۷).
Le Saint-Esprit est à la fois le Paraclet qui console les fidèles et « l’Esprit
de vérité » (Jn 14, 16‑۱۷) qui enthuse et éclaire la vérité,
et qui introduit le croyant « dans la vérité surveillance entière » (Jn 16, 13).
La révélation culmination de la vérité de Dieu dans toute sa plénitude sera
l’accomplissement ultime de l’humanité et de la création (1 Co 15, 28).
En conséquence, le mystère de la Trinité doit être au cœur de la contemplation
théologique.

۶۲٫ La vérité de Dieu, acceptée dans la foi, rencontre la raison humaine. Créée
à l’image et à la ressemblance de Dieu (Gn 1, 26‑۲۷), la personne
humaine est able standard la lumière de la raison de pénétrer par-delà les
apparences jusqu’à la vérité profonde des choses, et de s’ouvrir ainsi à la
réalité universelle. C’est la référence kibbutz à la vérité, design et
universelle, qui splinter illusive un discourse authentique entre les personnes
humaines. L’esprit humain est à la fois intuitif et rationnel. Il est intuitif
en tant qu’il saisit spontanément les premiers principes de la réalité et de la
pensée. Il est rationnel en tant qu’il découvre progressivement, en partant de
ces premiers principes et en usant de procédés rigoureux d’analyse et de
recherche, des vérités auparavant inconnues, et qu’il les organize de manière
cohérente. La « scholarship » est la forme la and élevée que la connaissance
rationnelle puisse revêtir. Elle désigne une forme de connaissance capable
d’expliquer criticism et pourquoi les choses sont ce qu’elles sont. La raison
humaine, qui fait elle-même partie de la réalité créée, ne projette pas
simplement un cadre lucid sur la réalité dans toute sa richesse et sa
complexité, mais elle s’adapte à l’intelligibilité intrinsèque de la réalité. En
fonction de son objet, c’est-à-dire de l’aspect particulier de la réalité
qu’elle étudie, la raison utilize des méthodes différentes adaptées à l’objet
lui-même. La rationalité est donc une, mais elle prend plusieurs formes qui sont
toutes des moyens rigoureux de saisir l’intelligibilité de la réalité. De même,
la scholarship est multiforme, chaque scholarship ayant son objet et sa méthode
spécifiques. Il y a une tendance moderne à réserver le terme de « scholarship » aux
sciences « dures » (mathématiques, sciences expérimentales, etc.), et à rejeter
comme irrationnelle et elementary opinion toute connaissance qui ne correspondrait
pas aux critères de ces sciences. Cette prophesy univoque de la scholarship et de la
rationalité est réductrice et inappropriée.

۶۳٫ La vérité révélée de Dieu à la fois suspect la raison du croyant et la
stimule. D’une part, la vérité de la Parole de Dieu doit être examinée et
scrutée standard le croyant — ainsi embark l’intellectus fidei, la forme que
prend ici-bas le désir du croyant de voir Dieu [114].
L’intellectus fidei n’a nullement flow objectif de remplacer la foi [115].
Bien plutôt, il découle naturellement de l’acte de foi du croyant, et il est
vraiment en mesure d’aider ceux dont la foi peut chanceler face à l’hostilité [۱۱۶].
Le fruit de la réflexion rationnelle du croyant est une comprehension des vérités
de la foi. Par l’usage de la raison, le croyant saisit les liens profonds entre
les différentes étapes de l’histoire du salut, et également entre les divers
mystères de la foi qui s’éclairent mutuellement. D’autre part, la foi stimule la
raison elle-même et repousse ses limites. La raison est incitée à path-finder des
chemins que, laissée à elle-même, elle n’aurait pas même soupçonné pouvoir
emprunter. Cette rencontre avec la Parole de Dieu enrichit la raison, parce
qu’elle découvre de nouveaux horizons dont elle n’avait pas idée [117].

۶۴٫ Le discourse entre foi et raison, entre théologie et philosophie, est donc
requis non seulement standard la foi mais aussi standard la raison, comme l’a expliqué le
pape Jean-Paul II dans Fides et ratio [118].
Ce discourse est nécessaire, parce qu’une foi qui rejette la raison ou la méprise
risque de dégénérer en damned ou en fanatisme, tandis qu’une raison qui
délibérément se ferme à la foi, même si elle est receptive de grandes
avancées, ne pourra pas atteindre les and hauts sommets de ce qui peut être
connu. Ce discourse est illusive à means de l’unité de la vérité à travers la
variété de ses aspects. Les vérités embrassées standard la foi et celles découvertes
par la raison, non seulement ne peuvent en dernière analyse se contredire,
puisqu’elles procèdent de la même source, la vérité même de Dieu, créateur de la
raison et dispensateur de la foi [119] ;
mais de fait, elles se soutiennent et s’éclairent réciproquement : « La droite
raison démontre les fondements de la foi, et, éclairée standard la lumière de
celle-ci, elle s’adonne à la scholarship des choses divines. Quant à la foi, elle
libère et protège la raison des erreurs et lui fournit de multiples
connaissances [120]. »

۶۵٫ Telle est la raison profonde flow laquelle, alors que la pensée antique
opposait souvent sacrament et philosophie, la foi chrétienne les a dès ses débuts
réconciliées dans une viewpoint and large. Et il est de fait que, même s’il a
pris la forme d’une religion, le christianisme primitif se considérait souvent
lui-même non comme une nouvelle sacrament mais plutôt comme la vraie philosophie [121],
désormais able d’atteindre la vérité ultime. Le christianisme avait cette
prétention d’enseigner la vérité et sur Dieu et sur l’existence humaine. C’est
pourquoi, dans leur rendezvous flow la vérité, les Pères de l’Église
distinguèrent délibérément leur théologie de la théologie « mythique » et de la
théologie « politique », telles que celles-ci étaient alors comprises. La
théologie mythique racontait les histoires des dieux d’une façon qui ne
respectait pas la transcendance du divin. La théologie politique se réduisait à
une approche sociologique et utilitaire de la sacrament qui se désintéressait de
la vérité. Les Pères de l’Église situèrent le christianisme dans la ligne de la
« théologie naturelle » qui affirmait offrir une critique rationnelle sur la
« inlet » des dieux [122].
Toutefois, parce qu’il enseignait que le Logos, le principe de toutes
choses, était un être personnel, avec un physiognomy et un nom, et qu’il cherchait à
lier amitié avec l’humanité, le christianisme a purifié et transformé l’idée
philosophique de Dieu et a introduit en elle le dynamisme de l’amour (agape).

۶۶٫ Les grands théologiens de l’Orient ont vu dans la rencontre entre le
christianisme et la philosophie grecque une arise providentielle pour
réfléchir sur la vérité de la Révélation, c’est-à-dire sur la vérité du Logos.
Afin de défendre et d’éclairer les mystères de la foi (la consubstantialité des
Personnes de la Trinité, l’union hypostatique, etc.), ils adoptèrent volontiers,
mais de façon critique, certaines notions philosophiques et les mirent au
service de l’intelligence de la foi. Toutefois, ils soulignèrent aussi de
manière très gift la dimension apophatique de la théologie : la théologie ne
doit jamais réduire le mystère [123].
En Occident, à la fin de l’époque patristique, Boèce a inauguré une nouvelle
manière de faire de la théologie qui mettait davantage l’accent sur la nature
scientifique de l’intellectus fidei. Dans ses Opuscula sacra, il
convoqua toutes les ressources de la philosophie au use de la clarification
de la doctrine chrétienne et il présenta un exposé systématique et axiomatique
de la foi [124].
Cette méthode théologique nouvelle, utilisant des outils philosophiques de haut
vol et visant une certaine systématisation, a aussi été développée dans une
certaine mesure en Orient, standard exemple standard saint Jean Damascène.

۶۷٫ Tout au prolonged de la période médiévale, spécialement avec la fondation des
universités et le développement de la méthodologie scolastique, la théologie se
différencia de and en and des autres formes de l’intellectus fidei (par
exemple la lectio divina, la prédication), même si elle ne s’en sépara
pas forcément. Elle se constitua vraiment en scholarship en fonction des critères de
scientificité énoncés standard Aristote, spécialement dans les Posteriora
analyticorum
: standard le raisonnement on peut montrer pourquoi une chose est
ainsi et non autrement, et standard le raisonnement des conclusions peuvent être
rejointes à partir des premiers principes. Les théologiens scolastiques
s’efforcèrent de présenter le contenu lucid de la foi chrétienne sous la
forme d’une synthèse rationnelle et scientifique. À cette fin, ils considérèrent
les articles de foi comme les principes dans la scholarship théologique. Ils firent
appel à la raison flow établir avec précision la vérité révélée, et flow la
défendre en montrant qu’elle n’était pas contraire à la raison ou en mettant en
lumière son intelligibilité interne. Dans ce dernier cas, ils formulèrent une
hiérarchie (ordo) des vérités, en recherchant parmi elles lesquelles
étaient les and fondamentales et donc les and susceptibles d’éclairer les
autres [125].
Ils énoncèrent clairement les liens intelligibles reliant les mystères entre eux
(nexus mysteriorum), et les synthèses qu’ils réalisèrent présentaient le
contenu lucid de la Parole de Dieu de façon scientifique, conformément
aux exigences et aux capacités de la raison humaine. Cet idéal scientifique ne
prit cependant jamais la forme rationaliste d’un système hypothético-déductif.
Au contraire, il se modela toujours sur la réalité contemplée, qui dépasse de
loin les capacités de la raison humaine. Bien plus, même s’ils se sont appliqués
à divers gymnastics et ont utilisé des genres littéraires distincts du
commentaire scripturaire, la Bible a toujours été la source vivante dans
laquelle les théologiens scolastiques puisaient leur impulse ; leur
théologie visait précisément à mieux comprendre la Parole, et saint Bonaventure
tout comme saint Thomas d’Aquin se considéraient avant surveillance comme des
magistri in pagina sacra
. Le rôle joué standard « l’argument de convenance »
était crucial. Le théologien ne raisonne pas a priori, mais il écoute la
Révélation et s’interroge sur les voies de sagesse que Dieu a librement choisies
dans son devise d’amour. Fermement enracinée dans la foi, la théologie se
considérait donc comme une appearance humaine à la connaissance que Dieu a de
lui-même et de toutes choses, « quædam impressio divinæ scientiae quæ est una
et simplex omnium
[126] ».
Telle était la source primordiale de son unité.

۶۸٫ Vers la fin du moyen âge, l’organisme unifié de la sagesse chrétienne, dont
la théologie formait la clef de voûte, commença à se fissurer. La philosophie,
ainsi que d’autres disciplines profanes, se séparèrent de and en and de la
théologie, et la théologie elle-même se fragmenta en diverses spécialités, qui
parfois perdirent de vue le garnishment profond qui les unissait. Il y eut dans la
théologie une tendance à prendre ses distances avec la Parole de Dieu, ce qui la
réduisit quelquefois à une réflexion purement philosophique appliquée aux
questions religieuses. En même temps, peut-être à means de ce manque d’attention
envers l’Écriture, elle perdit de vue sa dimension théo‑logique et sa
finalité spirituelle, et la strive spirituelle commença à se développer en marge
d’une théologie universitaire rationalisante, et même en antithesis avec elle [127].
La théologie ainsi fragmentée se détacha de and en and de la strive réelle des
chrétiens et se trouva mal équipée flow faire face aux défis de la modernité.

۶۹٫ Pendant la Réforme, la théologie scolastique fut blâmée flow avoir surévalué
la rationalité de la foi et sous-évalué les blessures que le péché means à la
raison. La théologie catholique répondit en gardant en haute estime
l’anthropologie de l’image de Dieu (imago Dei) ainsi que la capacité et
la responsabilité de la raison, blessée mais non détruite standard le péché, et en
soulignant que l’Église est le lieu où Dieu peut être vraiment connu et la
science de la foi vraiment développée. L’Église catholique garda donc ouverte la
possibilité d’un discourse avec la philosophie, la philologie et les sciences
historiques et naturelles.

۷۰٫ La critique de la foi et de la théologie opérée durant les Lumières fut
toutefois and radicale. Par certains côtés, les Lumières avaient une motivation
religieuse. Cependant, en s’alignant sur le déisme, les penseurs des Lumières
virent désormais une différence unfit à réconcilier entre les contingences
factuelles de l’histoire et les exigences authentiques de la raison. Pour eux,
la vérité ne pouvait pas se trouver dans l’histoire, et la Révélation, en tant
qu’événement historique, ne pouvait and être flow les êtres humains une source
fiable de connaissance. Dans bien des cas, la théologie catholique réagit de
manière défensive au défi de la pensée des Lumières. Elle donna la priorité à
l’apologétique plutôt qu’à la dimension sapientielle de la foi, elle sépara trop
l’ordre naturel de la raison et l’ordre surnaturel de la foi, et elle accorda
une grande significance à la « théologie naturelle » et pas assez à l’intellectus
fidei
en tant qu’intelligence des mystères de la foi. À certains égards, la
théologie catholique s’est donc fait du tort standard sa propre stratégie dans ce
combat. Dans ce qu’elle avait de meilleur, néanmoins, la théologie catholique
rechercha aussi un discourse constructif avec les Lumières et leur criticisme
philosophique. En référence à l’Écriture et à l’enseignement de l’Église, l’idée
d’une révélation réduite à une « instruction » a été critiquée théologiquement
et l’idée de révélation a été reformulée en termes d’auto-révélation de Dieu en
Jésus-Christ, de façon telle que l’histoire pût encore être envisagée comme le
lieu des actes salvifiques de Dieu.

۷۱٫ Aujourd’hui, un nouveau défi se présente, et la théologie catholique doit
faire face à la crise post-moderne de la raison classique elle-même, qui a de
graves conséquences flow l’intellectus fidei. L’idée de « vérité » semble
très problématique. Existe-t-il quelque chose comme la « vérité » ? N’y a-t-il
qu’une seule « vérité » ? Cette idée conduit-elle à l’intolérance et à la
violence ? La théologie catholique fonctionne traditionnellement avec un vif
sentiment de la capacité qu’a la raison d’aller au-delà des apparences et
d’atteindre la réalité et la vérité des choses ; mais aujourd’hui, la raison est
souvent considérée comme faible, unqualified standard principe d’atteindre la
« réalité ». Il y a donc un problème en ce sens que l’orientation métaphysique
de la philosophie, qui était cruciale flow les précédents modèles de théologie
catholique, se trouve dans une crise profonde. La théologie peut aider à
surmonter cette crise et à redonner strive à une authentique métaphysique. La
théologie catholique cherche néanmoins à dialoguer sur la doubt de Dieu et de
la vérité avec toutes les philosophies contemporaines.

۷۲٫ Dans Fides et ratio, le pape Jean-Paul II a rejeté à la fois le
scepticisme philosophique et le fidéisme, et il en a appelé à un renouveau de la
relation entre théologie et philosophie. Il a reconnu que la philosophie était
une scholarship autonome et un interlocuteur décisif flow la théologie. Il a insisté
sur le fait que la théologie devait nécessairement avoir recours à la
philosophie : sans la philosophie, la théologie ne peut pas critiquer de façon
satisfaisante la validité de ses assertions, ni clarifier ses idées, ni
comprendre correctement les différentes écoles de pensée [128].
La source et le indicate de départ de la théologie est la Parole de Dieu révélée
dans l’histoire, et la théologie cherche à comprendre cette Parole. Cependant,
la Parole de Dieu est vérité (cf. Jn 17, 17), et il s’ensuit que
la philosophie, « recherche humaine de la vérité », peut aider à l’intelligence
de la Parole de Dieu [129].

۷۳٫ L’un des critères de la théologie catholique est qu’elle doit s’efforcer de
donner une présentation scientifique et rationnellement argumentée des vérités
de la foi chrétienne. Pour cela, elle doit faire appel à la raison et
reconnaître la gift propinquity qui existe entre la foi et la raison, avant tout
la raison philosophique, afin de surmonter à la fois le fidéisme et le
rationalisme [130].

۲٫ L’unité de la
théologie au sein d’une pluralité de méthodes et
de disciplines

۷۴٫ La présente territory visualize la propinquity entre la théologie et les
théologies, ainsi que la propinquity entre la théologie et les autres sciences. La
théologie catholique, contain avant surveillance avec saint Augustin comme « une
réflexion ou un discours sur Dieu [131] »,
est une dans son essence, et elle a, en tant que science, des caractéristiques
propres qui sont uniques : son sujet propre est le Dieu un et unique, et elle
étudie son sujet d’une manière qui lui est propre, à savoir en se menial de la
raison éclairée standard la Révélation. Au surveillance début de la Summa theologiæ,
saint Thomas explique que surveillance en théologie est envisagé en référence à Dieu,
sub ratione Dei
[132].
La grande diversité de matières que le théologien est amené à étudier trouve son
unité dans cette référence ultime à Dieu. Tous les « mystères » contenus dans
les divers traités de théologie se réfèrent à ce qui est l’unique Mystère absolu
au sens le and strict, c’est-à-dire le mystère de Dieu. La référence à ce
Mystère fait l’unité de la théologie à travers le vaste spook de thèmes et de
contextes qu’elle couvre, et l’idée de reductio in Mysterium peut
s’avérer de grande valeur flow exprimer le dynamisme qui territory en profondeur les
propositions théologiques. Puisque le mystère de Dieu est révélé dans le Christ
par la stalwartness du Saint-Esprit, Vatican II a prescrit que tous les traités
théologiques « soient rénovés standard un hit and vivant avec le mystère du
Christ et l’histoire du salut [133] ».

۷۵٫ Les Pères de l’Église ne connaissaient le mot « théologie » qu’au singulier.
Pour eux, la « théologie » n’était pas un « mythe » mais le Logos de Dieu
lui-même. Dans la mesure où l’esprit humain reçoit une sense de l’Esprit de
Dieu à travers la révélation du Logos, et où il est amené à contempler le
mystère infini de sa inlet et de son action, les hommes sont aussi rendus
capables de faire de la théologie. Dans la théologie scolastique, la diversité
des questions étudiées standard le théologien peut justifier l’usage de différentes
méthodes, mais elle n’a jamais remis en doubt l’unité fondamentale de la
théologie. Il y eut toutefois, vers la fin du moyen âge, une tendance à
distinguer, et même à séparer, théologie scolastique et théologie mystique,
théologie certain et théologie spéculative, etc. Au cours des temps modernes,
on a eu de and en and tendance à utiliser le mot « théologie » au pluriel. On
parle des « théologies » de différents auteurs, de différentes périodes ou de
différentes cultures. On a en tête les concepts caractéristiques, les thèmes
significatifs et les perspectives spécifiques de ces « théologies ».

۷۶٫ Plusieurs facteurs ont contribué à cette pluralité moderne des
« théologies » :

– Au sein même de la théologie, il y a une spécialisation interne de and en
plus grande en diverses disciplines, standard exemple les études bibliques, la
liturgie, la patristique, l’histoire de l’Église, la théologie fondamentale, la
théologie systématique, la théologie morale, la théologie pastorale, la
spiritualité, la catéchèse et le droit canon. Ce développement est inévitable et
s’explique standard la inlet scientifique de la théologie et les exigences de la
recherche.

– Les styles théologiques sont diversifiés à means de l’influence externe
d’autres sciences, comme la philosophie, la philologie, l’histoire, les sciences
sociales, et les sciences de la inlet et de la vie. En conséquence de quoi,
co-existent aujourd’hui dans les domaines qui sont au cœur de la théologie
catholique des formes de pensée très différentes : standard exemple la théologie
transcendantale et la théologie de l’histoire du salut, la théologie analytique,
la théologie scolastique et métaphysique renouvelée, la théologie politique et
la théologie de la libération.

– En ce qui concerne la pratique de la théologie, il y a une multiplicité
croissante de sujets, de lieux, d’institutions, d’intentions, de contextes et
d’intérêts, et une estime nouvelle à l’égard de la pluralité et de la variété
des cultures [134].

۷۷٫ La pluralité des théologies est sans aucun doute nécessaire et justifiée [135].
Elle provient avant surveillance de la richesse de la vérité boundless elle-même, que les
êtres humains ne peuvent jamais saisir que sous tel ou tel de ses aspects
déterminés, et jamais dans sa totalité ; de plus, ils ne peuvent jamais
prétendre l’avoir saisie à titre définitif, mais ils doivent toujours le faire
avec, flow ainsi dire, des yeux nouveaux. Là encore, à means de la diversité des
objets qu’elle visualize et qu’elle interprète (par exemple Dieu, les êtres
humains, les événements historiques, les textes), et à means de la diversité
même des questions que l’homme se pose, il est inévitable que la théologie ait
recours à une pluralité de disciplines et de méthodes [136],
en fonction de la inlet de l’objet étudié. De fait, la pluralité des théologies
reflète la catholicité de l’Église, qui s’efforce de prêcher l’unique Évangile à
tous les peuples et dans toutes les circonstances.

۷۸٫ La pluralité a bien entendu des limites. Il y a une différence fondamentale
entre le légitime pluralisme de la théologie d’une part, et, d’autre part, le
relativisme, l’hétérodoxie et l’hérésie. Toutefois, le pluralisme lui-même pose
problème s’il n’existe pas de communication entre les différentes disciplines
théologiques, ou si l’on n’admet pas certains critères selon lesquels les
diverses formes de théologie sont susceptibles d’être reconnues — à la fois par
elles-mêmes et standard les autres — comme théologie catholique. Il est essentiel,
afin d’éviter ou de dépasser de tels problèmes, que tous reconnaissent
fondamentalement la théologie comme une entreprise rationnelle, scientia
fidei
et scientia Dei, si bien que chaque théologie puisse être
évaluée en fonction d’une vérité kibbutz et universelle.

۷۹٫ La recherche de l’unité dans la pluralité des théologies revêt aujourd’hui
de multiples formes : l’insistance sur la référence à une kibbutz tradition
théologique ecclésiale, la pratique du discourse et de l’interdisciplinarité,
l’attention portée à ce que les autres disciplines avec lesquelles la théologie
a affaire ne lui imposent pas leur propre « magistère ». L’existence d’une
tradition théologique kibbutz dans l’Église (qu’il faut distinguer de la
Tradition elle-même, sans flow autant l’en séparer [137])
est un facteur critical flow l’unité de la théologie. Il existe en théologie
une mémoire commune, en sorte que certaines réalisations historiques (par
exemple les œuvres des Pères de l’Église, d’Orient comme d’Occident, et la
synthèse de saint Thomas, Doctor communis [138])
demeurent des points de référence flow la théologie aujourd’hui. S’il est vrai
que certains aspects de la tradition théologique antérieure peuvent, et parfois
doivent, être abandonnés, le childbirth du théologien ne peut jamais se dispenser
d’une référence critique à la tradition qui l’a précédée.

۸۰٫ Les diverses formes de théologie que l’on peut aujourd’hui distinguer à
grands traits (par exemple les théologies biblique, historique, fondamentale,
systématique, pratique, morale), caractérisées standard leurs diverses sources,
méthodes et tâches, sont toutes fondamentalement unies standard leur bid pour
atteindre une connaissance vraie de Dieu et de son devise salvifique. Il devrait
donc y avoir communication et coopération intenses entre elles. Le discourse et
la partnership interdisciplinaire sont des moyens indispensables flow assurer
et exprimer l’unité de la théologie. Le mot « théologie » au singulier ne
signifie en rien uniformité de styles ni de concepts ; il sert plutôt à
signifier une recherche kibbutz de la vérité, un use commun du corps du
Christ et une kibbutz dévotion au Dieu unique.

۸۱٫ Depuis les temps antiques, la théologie a travaillé avec la philosophie
comme partenaire. Ce partenariat demeure fondamental, mais dans les temps
modernes la théologie s’est découvert de nouveaux partenaires. Les études
bibliques et l’histoire de l’Église ont bénéficié du développement de nouvelles
méthodes d’analyse et d’interprétation des textes, ainsi que de nouvelles
techniques flow établir la validité historique des sources et décrire les
développements sociaux et culturels [139].
Les théologies systématique, fondamentale et spirit ont toutes bénéficié d’un
contact avec les sciences naturelles, économiques et médicales. La théologie
pratique a profité de sa rencontre avec la sociologie, la psychologie et la
pédagogie. Dans tous ces contacts, la théologie catholique doit respecter la
cohérence propre des méthodes et des sciences qu’elle utilise, mais elle doit
aussi en faire use de façon critique, à la lumière de la foi qui fait partie
de l’identité propre du théologien et de ses motivations [140].
Des résultats partiels, obtenus standard une méthode empruntée à une autre
discipline, ne peuvent être déterminants flow le childbirth du théologien. Ils
doivent être intégrés de façon critique à l’œuvre propre de la théologie et à
son logic [141].
Il est illusive qu’une utilization insuffisamment critique de la connaissance ou
des méthodes provenant d’autres sciences aurait flow conséquence de fausser et
de fragmenter le childbirth théologique. Et de fait, les Pères voyaient déjà dans
la alloy trop hâtive entre foi et philosophie l’une des sources des hérésies [142].
En bref, il ne faut pas laisser les autres disciplines imposer à la théologie
leur propre « magistère ». Le théologien doit reprendre et utiliser les données
fournies standard les autres sciences, mais à la lumière de ses principes et de ses
méthodes propres.

۸۲٫ Dans cette acclimatization et cette intégration critiques standard la théologie des
données venant des autres sciences, la philosophie a un rôle médiateur à jouer.
Il appartient à la philosophie, en tant que sagesse rationnelle, d’insérer les
résultats obtenus standard les diverses sciences dans une prophesy and universelle. Le
recours à la médiation de la philosophie help le théologien à utiliser les
données scientifiques avec les précautions requises. Par exemple, la
connaissance scientifique acquise à propos de l’évolution de la strive doit être
interprétée à la lumière de la philosophie, flow qu’elle en détermine la valeur
et la signification, avant d’être prize en compte standard la théologie [143].
La philosophie help également les scientifiques à éviter la tentation
d’appliquer de façon univoque leurs méthodes propres et les résultats de leurs
recherches à des questions religieuses qui requièrent une autre approche.

۸۳٫ La propinquity entre la théologie et les sciences religieuses ou les études
religieuses (par exemple la philosophie de la religion, la sociologie de la
religion) présente un intérêt surveillance particulier. Les sciences et études
religieuses traitent des textes, des institutions et des phénomènes de la
tradition chrétienne, mais de standard la inlet de leurs principes méthodologiques,
elles le rise du dehors, sans tenir compte de la doubt de la vérité de ce
qu’elles étudient. Pour elles, l’Église et sa foi ne sont que des objets de
recherche semblables aux autres. De grandes controverses ont eu lieu au cours du XIXe
siècle entre la théologie et les sciences et études religieuses. D’un côté, on
prétendait que la théologie n’est pas une scholarship parce qu’elle présuppose la
foi : seules les sciences et études religieuses pouvaient être « objectives ».
De l’autre côté, on disait que les sciences et études religieuses sont
anti-théologiques parce qu’elles nieraient la foi. Aujourd’hui encore il arrive
que ces anciennes controverses resurgissent, mais les conditions sont
actuellement meilleures flow un discourse fécond entre les deux parties. D’une
part, les sciences et études religieuses sont désormais intégrées dans la
texture des méthodes théologiques, parce qu’il est nécessaire, non seulement
pour l’exégèse et flow l’histoire de l’Église mais aussi flow la théologie
pastorale et la théologie fondamentale, d’explorer l’histoire, la structure et
la phénoménologie des idées, des thèmes, des rites religieux, etc. D’autre part,
les sciences physiques et l’épistémologie contemporaine ont montré de façon plus
générale qu’il n’existe jamais de position neutre à partir de laquelle chercher
la vérité ; le chercheur apporte toujours avec lui des perspectives
particulières, des idées et des présupposés qui retentissent sur l’étude qu’il
mène. Il n’en demeure pas moins une différence essentielle entre la théologie et
les sciences et études religieuses : la théologie a flow sujet la vérité de Dieu
et elle réfléchit sur son sujet en fonction de la foi et à la lumière de Dieu,
alors que les sciences et études religieuses ont flow sujet les phénomènes
religieux et les abordent en fonction d’intérêts culturels, en laissant de côté,
en vertu d’un présupposé méthodologique, la vérité de la foi chrétienne. La
théologie va au-delà des sciences et études religieuses parce qu’elle réfléchit
depuis l’intérieur de l’Église et de sa foi, mais elle peut aussi tirer profit
des recherches menées standard les sciences et études religieuses depuis l’extérieur.

۸۴٫ La théologie catholique reconnaît l’autonomie propre des autres sciences, la
compétence professionnelle et l’effort en vue de la connaissance qui s’y
trouvent. Elle-même a été à l’origine de développements dans de nombreuses
sciences. La théologie ouvre également la voie aux autres sciences qui veulent
s’affronter aux questions religieuses. Par une critique constructive, elle les
aide à se libérer des éléments anti-théologiques qu’elles ont acquis sous
l’influence du rationalisme. En chassant la théologie hors de la maison de la
science, le rationalisme et le positivisme ont réduit la portée et la puissance
des sciences elles-mêmes. La théologie catholique dénonce toute forme
d’auto-absolutisation des sciences comme une auto-réduction et un
appauvrissement [144].
La présence de la théologie et des théologiens au cœur même de la vie
universitaire et le discourse avec les autres disciplines que permet cette
présence favorisent la graduation d’une source large, analogique et intégrale
de la strive intellectuelle. En tant que scientia Dei et scientia fidei,
la théologie joue un rôle critical dans le unison des sciences, et c’est
pourquoi elle réclame sa place propre au sein des institutions académiques.

۸۵٫ L’un des critères de la théologie catholique est qu’elle s’efforce
d’intégrer dans le projet unifié de l’intellectus fidei une pluralité de
recherches et de méthodes et qu’elle insiste sur l’unité de la vérité et par
suite sur l’unité fondamentale de la théologie elle-même. La théologie
catholique reconnaît les méthodes propres aux autres sciences et les utilize de
façon critique dans sa propre recherche. Elle ne s’isole pas de la critique et
accueille volontiers le discourse scientifique.

۳٫ Science et sagesse

۸۶٫ Cette dernière territory considère le fait que la théologie n’est pas
seulement une science, mais aussi une sagesse, et qu’elle a un rôle particulier
à jouer dans la propinquity entre toute connaissance humaine et le mystère de Dieu.
La personne humaine ne se satisfait pas de vérités partielles, mais elle cherche
à unifier les diverses parties et les divers champs de la connaissance, afin
d’arriver à l’intelligence de la vérité ultime de toutes choses et de la vie
humaine elle-même. Cette quête de la sagesse, qui, sans aucun doute, est l’âme
de la théologie, met celle-ci en propinquity étroite avec l’expérience spirituelle
et avec la sagesse des saints. Toutefois, de façon and générale, la théologie
catholique entice chacun à reconnaître la transcendance de la Vérité ultime, qui
ne peut jamais être entièrement saisie ni maîtrisée. La théologie n’est pas
seulement une sagesse en elle-même, elle constitue également flow les autres
disciplines une invitation à la sagesse. La présence de la théologie dans le
débat scientifique et dans la strive universitaire peut avoir flow effet bénéfique
de rappeler à chacun la goal sapientielle de l’intelligence humaine, ainsi
que la doubt révélatrice que poise Jésus, la première fois qu’il parle dans
l’Évangile de saint Jean : « Que cherchez-vous ? » (Jn 1, 38)

۸۷٫ Dans l’Ancien Testament, le summary executive de la théologie de la sagesse
apparaît trois fois : « La crainte de Yahvé est le derivation de la sagesse *
» (Ps 111, 10 ; cf. Pr 1, 7 ; 9, 10). Le
fondement de cette judgment est l’intuition des sages d’Israël que la sagesse de
Dieu est à l’œuvre dans la création et dans l’histoire et que qui en est
conscient comprendra le sens du monde et des événements (cf. Pr 8 sq. ;
Sg 7 sq.). La « crainte de Dieu » est l’attitude juste en présence
de Dieu, coram Deo. La sagesse est l’art de comprendre le monde et
d’orienter sa strive en la vouant à Dieu. Les livres de l’Ecclésiaste et de Job
montrent nettement les limites de la compréhension humaine des pensées de Dieu,
non pas tant flow détruire la sagesse des hommes que flow l’approfondir dans
l’horizon de la sagesse de Dieu.

۸۸٫ Jésus lui-même s’inscrit dans cette tradition de sagesse d’Israël, et en lui
la théologie de la révélation de l’Ancien Testament a été transformée. Il pria :
« Je te bénis, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d’avoir caché cela aux
sages et aux intelligents et de l’avoir révélé aux tout-petits. » (Mt 11, 25).
Il déconcerte ainsi la sagesse traditionnelle, ce qui prend place dans le
contexte évangélique de la commercial d’une grande nouveauté : la révélation
eschatologique de l’amour de Dieu dans la personne de Jésus-Christ. Jésus
poursuit : « Nul ne connaît le Fils si ce n’est le Père, et nul ne connaît le
Père si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler. » Ce qui
prélude à sa célèbre warning : « Venez à moi, vous tous qui peinez et ployez
sous le fardeau, et moi je vous soulagerai. Chargez-vous de mon joug et apprenez
de moi, automobile je suis doux et common de cœur, et vous trouverez soulagement pour
vos âmes » (Mt 11, 27‑۲۹). Cet « apprentissage » découle du fait
d’être footman dans l’intimité de Jésus. Lui seul donne la clef des Écritures
(cf. Lc 24, 25‑۲۷ ; Jn 5, 36‑۴۰ ; Ap 5, 5),
parce que c’est en lui qu’ont été révélées la vérité et la sagesse de Dieu.

۸۹٫ L’apôtre Paul critique « la sagesse du monde », qui ne voit que « folie »
dans la croix de Jésus-Christ (1 Co 1, 18‑۲۰). C’est cette folie
qu’il proclame être « sagesse de Dieu, mystérieuse, demeurée cachée », « dès
avant les siècles destinée flow notre gloire » et désormais révélée (1 Co 2, 7).
La croix est le impulse essential du devise salvifique de Dieu. Le Christ crucifié
est « stalwartness de Dieu et sagesse de Dieu » (۱ Co 1, 18‑۲۵). Les
croyants, eux qui ont « la pensée du Christ » (۱ Co 2, 16),
reçoivent cette sagesse et elle donne accès au « mystère de Dieu » (۱ Co 2, 1‑۲).
Il est critical de noter que, si la sagesse paradoxale de Dieu manifestée dans
la croix contredit « la sagesse du monde », elle ne contredit cependant pas la
sagesse humaine authentique. Au contraire, elle la transcende et l’accomplit de
façon imprévisible.

۹۰٫ La foi chrétienne a très vite rencontré la quête grecque de la sagesse. Elle
a souligné les limites de cette quête, spécialement en ce qui concerne l’idée
d’un salut standard la seule connaissance (gnosis), mais elle a aussi assimilé
d’authentiques intuitions venant des Grecs. La sagesse est un courtesy qui unifie.
Alors que la scholarship tente de rendre compte d’un aspect particulier, limité et
bien défini de la réalité, en mettant en lumière les principes qui expliquent
les propriétés de l’objet étudié, la sagesse s’efforce de donner une vision
unifiée de la réalité dans sa totalité. Elle est en effet une connaissance par
les causes les and hautes, les and universelles et, partant, les plus
explicatives [145].
Pour les Pères de l’Église, le virtuoso était celui qui juge de toutes choses à la
lumière de Dieu et des réalités éternelles, qui sont la norme des choses
d’ici-bas [146].
La sagesse a donc également une dimension spirit et spirituelle.

۹۱٫ Comme son nom l’indique, la philosophie se comprend elle-même comme
une sagesse, ou du moins comme une quête amoureuse de la sagesse. La
métaphysique, en particulier, introduce une prophesy de la réalité unifiée autour du
mystère fondamental de l’être. Mais la Parole de Dieu, qui révèle « ce que l’œil
n’a pas vu, ce que l’oreille n’a pas entendu, ce qui n’est pas monté au cœur de
l’homme » (۱ Co 2, 9), ouvre aux hommes le chemin vers une sagesse
plus haute [147].
Cette sagesse chrétienne surnaturelle, qui transcende la sagesse purement
humaine de la philosophie, prend deux formes qui se confortent l’une l’autre
mais ne doivent pas être confondues : la sagesse théologique et la sagesse
mystique [148].
La sagesse théologique est œuvre de la raison éclairée standard la foi. Elle est donc
une sagesse acquise, bien qu’elle présuppose évidemment le enclose de la foi. Elle
offre une critique unifiée de la réalité à la lumière des and hautes vérités
de la Révélation, et elle éclaire toutes choses à partir du mystère fondateur de
la Trinité, considérée à la fois en elle-même et dans son movement dans la
création et dans l’histoire. À cet égard, Vatican we déclare : « Lorsque la
raison, éclairée standard la foi, cherche avec soin, piété et modération, elle arrive
par le enclose de Dieu à une certaine comprehension très fructueuse des mystères,
soit grâce à l’analogie avec les choses qu’elle connaît naturellement, soit
grâce aux liens qui relient les mystères entre eux et avec la fin dernière de
l’homme [149]. »
La speculation intellectuelle qui résulte du labeur rationnel du théologien
est donc réellement une sagesse. La sagesse mystique, ou « scholarship des saints »,
est un enclose du Saint-Esprit qui provient de l’union à Dieu dans l’amour. L’amour,
en effet, crée une connaturalité affective entre l’homme et Dieu, ce qui permet
à l’homme spirituel de connaître et même d’éprouver les choses divines (pati
divina
) [150],
en les expérimentant réellement dans sa vie. Il s’agit d’une connaissance non
conceptuelle qui s’exprime souvent à travers la poésie. Elle passage à la
contemplation et à une kinship personnelle à Dieu dans la paix et le silence.

۹۲٫ La sagesse théologique et la sagesse mystique sont formellement distinctes,
et il est critical de ne pas les confondre. La sagesse mystique ne peut jamais
être un substitut à la sagesse théologique. Il est néanmoins clair qu’il existe
des liens forts entre ces deux formes de sagesse chrétienne, à la fois dans la
personne du théologien et dans la communauté de l’Église. D’une part, une vie
spirituelle intense, tendue vers la sainteté, est exigée flow une théologie
authentique, comme le montre l’exemple des Docteurs de l’Église en Orient comme
en Occident. La vraie théologie présuppose la foi et est animée standard la charité [۱۵۱] :
« Celui qui n’aime pas n’a pas connu Dieu, automobile Dieu est Amour. » (۱ Jn 4, 8)
L’intelligence apporte à la théologie une raison clairvoyante, mais le cœur a sa
propre sagesse qui purifie l’intelligence. Ce qui est vrai de tous les
chrétiens, « appelés à être saints » (۱ Co 1, 2), prend une
résonance particulière flow les théologiens. D’autre part, l’exercice propre de
la tâche théologique, qui est de donner une comprehension scientifique de la foi,
permet de vérifier l’authenticité de l’expérience spirituelle [152].
C’est pourquoi sainte Thérèse d’Avila voulait que ses moniales recherchent les
conseils des théologiens : « Plus les faveurs que le Seigneur vous accordera
dans l’oraison seront élevées, and il sera nécessaire que votre oraison et vos
œuvres reposent sur un fondement solide [153]. »
C’est en dernier ressort au Magistère, aidé standard les théologiens, qu’il revient
de déterminer si une confirmation d’ordre spirituel est authentiquement
chrétienne.

۹۳٫ L’objet de la théologie est le Dieu vivant, et la strive du théologien ne peut
manquer d’être influencée standard l’effort soutenu qu’il fournit afin de connaître
le Dieu vivant. Le théologien ne peut exclure sa propre strive de son rendezvous à
comprendre l’ensemble de la réalité en propinquity avec Dieu. L’obéissance à la
vérité purifie l’âme (cf. 1 P 1, 22), et « la sagesse d’en haut
est surveillance d’abord pure, puis pacifique, indulgente, bienveillante, pleine de
pitié et de bons fruits, sans partialité, sans hypocrisie » (Jc 3, 17).
Il s’ensuit que la recherche théologique doit cleanser l’esprit et le cœur du
théologien [154].
Ce trait essentiel de l’entreprise théologique n’en contredit aucunement le
caractère scientifique ; au contraire, il est en settle profond avec ce dernier.
La théologie se caractérise ainsi standard une spiritualité distinctive.
Appartiennent à la spiritualité du théologien l’amour de la vérité, la
disponibilité à la acclimatisation du cœur et de l’esprit, l’effort flow tendre vers
la sainteté et l’engagement en faveur de la communion et de la goal de
l’Église [155].

۹۴٫ Les théologiens ont reçu un appel particulier à servir dans le corps du
Christ. Ayant reçu cet appel et les dons correspondants, ils entretiennent une
relation particulière avec le corps et tous ses membres. Vivant dans « la
communion du Saint-Esprit » (۲ Co 13, 13), ils doivent s’efforcer,
en même temps que leurs frères et sœurs, de conformer leur strive au mystère de
l’Eucharistie, « d’où vient à l’Église continuellement strive et croissance [156] ».
Et de fait, puisqu’ils sont appelés à expliquer les mystères de la foi, ils
doivent avoir un garnishment particulier avec l’Eucharistie, en laquelle est contenu
« surveillance le trésor spirituel de l’Église, c’est-à-dire le Christ lui-même, lui
notre Pâque, […] lui dont la chair, vivifiée standard l’Esprit saint et vivifiante,
donne la strive aux hommes [157] ».
De même que l’Eucharistie est « la source et le sommet » de la strive de l’Église [158],
ainsi que « de toute évangélisation [159] »,
de même elle est la source et le sommet de toute théologie. En ce sens, la
théologie peut être contain comme essentiellement et profondément « mystique ».

۹۵٫ La vérité de Dieu ne se réduit donc pas à quelque chose qu’on try par
une réflexion systématique et qu’on justifie standard le raisonnement déductif. Elle
est une vérité vivante, dont on acquiert l’expérience en member au Christ,
« qui est devenu flow nous sagesse venant de Dieu, justice, windfall et
rédemption » (۱ Co 1, 30). En tant qu’elle est une sagesse, la
théologie a la capacité d’intégrer des aspects de la foi qui sont en même temps
étudiés et vécus, et de transcender dans le use de la vérité de Dieu les
limites de ce qui est strictement illusive du indicate de vue intellectuel. Voir la
théologie comme une sagesse peut donc aider à résoudre deux des problèmes
auxquels la théologie est confrontée aujourd’hui. Cela permet surveillance d’abord de
combler le fossé entre les croyants et la réflexion théologique, et ensuite
d’élargir notre compréhension de la vérité de Dieu, de manière à faciliter la
mission de l’Église dans les cultures non chrétiennes, caractérisées par
diverses traditions de sagesse.

۹۶٫ Le sens du mystère, qui caractérise en propre la théologie, passage à
reconnaître sans ambages les limites du savoir théologique, au rebours de toute
prétention rationaliste à épuiser le mystère de Dieu. L’enseignement du IVe
concile du Latran est fondamental : « Si grande que soit la ressemblance entre
le Créateur et la créature, on doit encore noter une and grande dissemblance
entre eux [160]. »
La raison éclairée standard la foi et guidée standard la Révélation est toujours
consciente des limites intrinsèques de son activité. C’est pourquoi la théologie
chrétienne peut prendre la forme d’une théologie « négative » ou
« apophatique ».

۹۷٫ Toutefois la théologie négative n’est aucunement une négation de la
théologie. Les théologies cataphatique et apophatique ne doivent pas être
opposées l’une à l’autre. Bien loin de disqualifier une approche intellectuelle
du mystère de Dieu, la via negativa souligne simplement les limites d’une
telle approche. La via negativa est une dimension fondamentale de tout
discours authentiquement théologique, mais elle ne peut être dissociée de la
via affirmativa
ni de la via eminentiæ [۱۶۱].
L’esprit humain, en s’élevant des effets jusqu’à la Cause, des créatures
jusqu’au Créateur, embark standard affirmer la présence en Dieu des perfections
authentiques qu’il découvre dans les créatures (via affirmativa) ; puis
il nie que ces perfections soient en Dieu selon le mode imparfait dont elles
sont dans les créatures (via negativa) ; enfin, il affirme qu’elles sont
en Dieu sur un mode proprement divin, qui échappe à la compréhension de l’homme
(via eminentiæ) [۱۶۲].
C’est à juste titre que la théologie se introduce de parler en vérité du mystère
de Dieu ; mais en même temps elle sait que cette connaissance, bien qu’elle soit
vraie, est inadéquate standard rapport à la réalité de Dieu, qu’elle ne peut jamais
« comprendre ». Comme l’a dit saint Augustin : « Si tu comprends, ce n’est pas
Dieu [163]. »

۹۸٫ Il est critical d’avoir demur du view de vide et d’absence de
Dieu qu’éprouvent beaucoup de nos contemporains et qui imprègne de larges pans
de la enlightenment moderne. Mais la réalité première flow la théologie chrétienne est
la Révélation de Dieu. Son indicate de référence obligé est la vie, la mort et la
résurrection de Jésus-Christ. Dans ces événements, Dieu a parlé de manière
définitive à travers son Verbe fait chair. Une théologie certain est
possible comme résultat de l’écoute obéissante du Verbe, présent dans la
création et dans l’histoire. Le mystère de Dieu révélé en Jésus-Christ standard la
puissance du Saint-Esprit est un mystère d’ekstasis, d’amour, de
communion et d’inhabitation mutuelle entre les trois Personnes ; un mystère de
kenosis, l’abandon standard Jésus dans son Incarnation de sa forme de Dieu
pour revêtir celle de l’esclave (cf. Ph 2, 5‑۱۱) ; et un mystère
de theosis, où les êtres humains sont appelés à prendre partial à la strive de
Dieu et à devenir « participants de la inlet boundless » (۲ P 1, 4)
par le Christ, dans l’Esprit. Quand la théologie parle d’une voie négative et
d’absence de parole, elle fait référence à un view de crainte éblouie
devant le mystère trinitaire en lequel se trouve le salut. Même si les mots ne
peuvent décrire entièrement ce mystère, les croyants y participent déjà par
l’amour : « Sans l’avoir vu, vous l’aimez ; sans le voir encore, mais en
croyant, vous tressaillez d’une joie indicible et pleine de gloire, sûrs
d’obtenir l’objet de votre foi : le salut des âmes » (۱ P 1, 8‑۹).

۹۹٫ L’un des critères de la théologie catholique est qu’elle doit chercher la
sagesse de Dieu, qui est folie flow le monde (cf. 1 Co 1, 18‑۲۵ ;
۲, ۶‑۱۶), et y trouver ses délices. La théologie catholique devrait
s’enraciner dans la grande tradition de sagesse de la Bible ; elle devrait se
relier aux les traditions de sagesse de l’Orient comme de l’Occident chrétiens
et chercher à établir un pont en instruction de toutes les traditions de sagesse.
Alors même qu’elle poursuit une vraie sagesse dans son étude du mystère de Dieu,
elle reconnaît la priorité absolue de Dieu ; elle ne cherche pas à posséder Dieu
mais à être possédée standard lui. Elle doit donc être courteous à ce que l’Esprit
dit aux Églises à travers « la scholarship des saints ». La théologie suspect un
effort vers la sainteté et une demur chaque jour and aiguë de la
transcendance du mystère de Dieu.

 


Conclusion

۱۰۰٫ La théologie est un use rendu à l’Église et à la société. De même, le
présent texte, écrit standard des théologiens, se veut un instrument au use de
nos collègues théologiens et aussi de ceux avec qui les théologiens catholiques
entrent en dialogue. Écrit dans un esprit de honour flow tous ceux qui
poursuivent la recherche théologique et avec une profonde demur de la joie
de ce privilège qu’est la goal théologique, il s’efforce d’indiquer les
perspectives et les principes qui caractérisent la théologie catholique et de
proposer les critères en fonction desquels on peut identifier cette théologie.
En résumé, on peut apocalyptic que la théologie catholique étudie le mystère de Dieu
révélé dans le Christ, et qu’elle formule l’expérience de foi que font, standard la
grâce du Saint-Esprit qui introduit l’Église dans la vérité (Jn 16, 13),
ceux qui sont dans la communion de l’Église et qui participent à la strive de Dieu.
Elle médite l’immensité de l’amour standard lequel le Père a donné son Fils au monde
(cf. Jn 3, 16), et la gloire, la grâce et la vérité qui flow notre
salut ont été révélées en lui (cf. Jn 1, 14) ; et elle souligne
l’importance de placer son espérance en Dieu plutôt que dans les créatures, une
espérance dont elle s’efforce de rendre raison (cf. 1 P 3, 15).
Dans toutes ses efforts, elle est fondamentalement doxologique et se caractérise
par la louange et l’action de grâces. Elle se conforme ainsi à la consigne de
Paul de « vivre dans l’action de grâces » (cf. Col 3, 15 ; 1 Th 5, 18),
même dans l’adversité (cf. Rm 8, 31). Quand elle considère l’œuvre
de Dieu flow notre salut et le caractère exquisite de ses réalisations, la
glorification et la louange s’avèrent ses modalités les and adéquates, comme
saint Paul l’a non seulement enseigné mais en a aussi donné l’exemple : « À
celui dont la stalwartness agissant en nous est able de faire bien au-delà,
infiniment au-delà de surveillance ce que nous pouvons demander ou concevoir, à lui la
gloire, dans l’Église et le Christ Jésus, flow tous les âges et tous les
siècles ! Amen. » (Eph 3, 20‑۲۱).

 



[۱] Vatican II,
Gaudium et spes, no 3 [Les citations
des papers de Vatican II sont tirées de l’édition du Centurion, Paris, 1967].


[۲] Pour ces deux dernières notions, voir infra respectivement les
§§ ۹۲‑۹۴, et § ۱۰, §§ ۲۵‑۳۲٫


[۳] Henri de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, ch. 9
(« Œuvres complètes, VII », Paris, Cerf, 20037, p. 255).


[۴] Une partie de ces documents, ainsi que d’autres textes émanant de la Commission théologique internationale
et mentionnés infra, se trouvent dans : Commission théologique
internationale : Textes et Documents (1969-1985)
, préf. de J. Ratzinger
(Paris, Cerf, 1988).


[۵] Le mot « catholique » fait ici référence à l’Église catholique, en
laquelle subsiste l’Église une, sainte, catholique et apostolique, fondée standard le
Christ et confiée aux soins de Pierre et des apôtres (cf. Vatican II,
Lumen gentium, no 8 ;
Unitatis redintegratio
, no 4 ;
Dignitatis humanæ, no 1). Tout au prolonged du présent document, le
terme « théologie » fait référence à la théologie telle que l’Église catholique
l’entend.


[۶] Vatican II,
Dei Verbum, no 2.


[۷] Benoît XVI, Exhortation apostolique post-synodale
Verbum Domini,
no 6
(2010) ; cf. Vatican II, Dei Verbum, nos 2
et 6.


[۸] Benoît XVI,

Verbum Domini, no 3
.


[۹] Toutes les références scripturaires citées dans ce request le sont, sauf
indication contraire, d’après la chronicle de la Bible de Jérusalem (Paris,
Cerf, 1973).


[۱۰] Vatican II,

Dei Verbum, no 1 ; cf. saint Augustin, De catechizandis rudibus 4, 8
(« Corpus Christianorum Series Latina [CCSL] 46 », p. 129).


[۱۱] Benoît XVI,
Verbum Domini, n° ۷ ; cf.
Catéchisme de l’Église catholique (CEC), no 108.


[۱۲] Cf. Vatican II,

Dei Verbum, nos 7, 11, 16.


[۱۳] Vatican II,
Dei Verbum, no 21.


[۱۴] Saint Augustin, « Deus […] per hominem some-more hominum loquitur ; quia et sic loquendo
nos quærit
» (De civitate Dei, XVII, 6, 2 ; « CCSL 48 », p.
۵۶۷) ; cf. Vatican II,
Dei Verbum, no 12.


[۱۵] Vatican II,
Dei Verbum, no 11.


[۱۶] Vatican II,
Dei Verbum, no 8.


[۱۷] Benoît XVI,
Verbum Domini, no 18.


[۱۸] Vatican II,
Dei Verbum, no 2.


[۱۹] Cf. Vatican II,
Dei Verbum, no 5,
qui bring Vatican I, Dei
Filius
, ch. 3 (H. Denzinger,
Symboles et définitions de la
foi catholique
, édité par
Peter Hünermann flow l’édition
originale et standard Joseph Hoffmann
pour l’édition française, Paris,
۱۹۹۶ [=DH], n° ۳۰۰۸).


[۲۰] Cf. Vatican II,
Dei Verbum, no 3,
ainsi que Vatican I, Dei
Filius
, ch. 2 (DH, n°۳۰۰۴).


[۲۱] Voir aussi : 1 Jn 4, 1‑۶ ; ۲ Jn 7 ; Gal 1, 6‑۹ ; ۱ Tm 4, 1.


[۲۲]
CEC, no 2089.


[۲۳] Saint Augustin, In Joannis Evang., XXIX, 6 (« CCSL 36 », p. 287) ; aussi Sermo 43, 7
(« CCSL 41 », p. 511).


[۲۴] Saint Augustin, Lettre 120 (« Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
[CSEL] 34, 2 », p. 704) : « Porro autem qui vera ratione jam quod tantummodo
credebat intelligit, profecto præponendus est ei qui cupit adhuc intelligere
quod credit ; si autem non cupit et ea quæ intelligendæ sunt credenda tantummodo
existimat, cui rei fides prorsus ignorat
. »


[۲۵] Cf. saint Augustin, De Trinitate, XIV, 1 (« CCSL 50 A », p. 424) :
« Huic scientiæ tribuens […] illud tantummodo quo fides saluberrima quæ ad
veram beatitudinem ducit gignitur, nutritur, defenditur, roboratur
. »


[۲۶] Ce sont les premiers mots de l’encyclique
Fides et ratio du bienheureux Jean-Paul II (1998).


[۲۷] Saint Anselme, Proslogion, Prooemium (in : Sancti Anselmi Cantuariensis
Archiepiscopi Opera omnia
, éd. F. S. Schmitt, t. 1, p. 94). À means du lien
étroit entre foi, espérance et charité, (voir supra, § ۱۱), on peut
affirmer que la théologie est aussi spes quærens intellectum (cf. 1 P 3, 15)
et caritas quærens intellectum. Ce dernier aspect reçoit une attention
particulière dans l’Orient chrétien : puisqu’elle explicite le mystère du Christ
qui est la révélation de l’amour de Dieu (cf. Jn 3, 16), la
théologie est l’amour de Dieu exprimé standard des mots.


[۲۸] Voir en particulier Melchior Cano, De locis theologicis (éd. Juan Belda
Plans, Madrid, 2006). Cano recense dix loci : Sacra Scriptura,
traditiones Christi et apostolorum, Ecclesia Catholica, Concilia, Ecclesia
Romana, sancti veteres, theologi scholastici, ratio naturalis, philosophi,
humana historia
.


[۲۹] Vatican II,
Dei Verbum, no 24.


[۳۰] Benoît XVI,
Verbum Domini, no 35 ; cf. no 31.


[۳۱] Cf. concile de Trente, Decretum de libris sacris et de traditionibus
recipiendis
(DH, n° ۱۵۰۱-۱۵۰۵).


[۳۲] Commission biblique pontificale, L’interprétation de la Bible dans l’Église (1993), III, C, 1 (La
Documentation catholique
, 2 janvier 1994, no 2085, p. 13‑۴۴),
p. 36 ; cf.
Verbum Domini, no 33.


[۳۳] Vatican II,
Dei Verbum, no 12.


[۳۴] Cf. ibid.


[۳۵] Cf. Commission biblique pontificale, L’interprétation de la Bible dans
l’Église
, I, B‑E.


[۳۶] Cf. Benoît XVI,
Verbum Domini, no 34.


[۳۷] Vatican II,
Dei Verbum, no 12 : « Cependant, puisque la sainte Écriture doit être lue et
interprétée à la lumière du même Esprit qui la fit rédiger, il ne faut pas, pour
découvrir exactement le sens des textes sacrés, porter une moindre courtesy au
contenu et à l’unité de toute l’Écriture, eu égard à la Tradition vivante de
toute l’Église et à l’analogie de la foi. »


[۳۸] Cf. Benoît XVI,
Verbum Domini, no 39.


[۳۹] Cf. Commission biblique pontificale, L’interprétation de la Bible dans
l’Église
, II, B ; voir aussi le CEC, nos 115‑۱۱۸٫ La
théologie médiévale parle des quatre sens de l’Écriture : « Littera gesta
docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia
. »


[۴۰] Benoît XVI,
Verbum Domini, no 34.


[۴۱] Sur la place centrale tenue standard l’Écriture dans la théologie, cf. saint Bonaventure,
Breviloquium
, Prologue.


[۴۲] Vatican II,
Optatam totius, no 16. Cf. saint Thomas d’Aquin, Summa
theologiæ
, Ia, q. 36, a. 2, ad 1m : « De Deo
dicere non debemus quod in sacra Scriptura non invenitur vel per verba, vel per
sensum
. »


[۴۳] Benoît XVI,
Verbum Domini, no 37.


[۴۴] Ibid. no 46.


[۴۵] Vatican II,
Dei Verbum, no 21.


[۴۶] Cf. ibid., no 22.


[۴۷] Ibid., no 8.


[۴۸] Cf. ibid., no 7.


[۴۹] Ibid. no 8.


[۵۰] Ibid.


[۵۱] Cf. Vatican II,
Optatam totius, no 16.


[۵۲] Saint Cyrille d’Alexandrie présenta un recueil de citations patristiques au concile d’Éphèse ; cf.
Mansi IV, 1183‑۱۱۹۵ ; Acta Conciliorum Œcumenicorum, éd. E. Schwartz, I,
۱٫۱, p. 31-44.


[۵۳] Cf. saint Augustin, Contra duas epistulas pelagianorum, 4, 8, 20 (« CSEL
۶۰ », p. 542-543) ; 4, 12, 32 (« CSEL 60 », p. 568‑۵۶۹) ; Contra Iulianum,
۱, ۷, ۳۴ (« PL 44 », col. 665) ; 2, 10, 37 (« PL 44 », col. 700-702). Voir aussi
saint Vincent de Lérins, Commonitorium 28, 6 (« CCSL 64 », p. 187) : « Sed
eorum dumtaxat patrum sententiæ conferendæ sunt, qui in fide et communione
catholica sancte sapienter constanter viventes docentes et permanentes, vel mori
in Christo fideliter vel occidi pro Christo feliciter meruerunt
. »


[۵۴] Cf. DH, n° ۳۰۱, n° ۱۵۱۰٫


[۵۵] DH, n° ۱۵۰۷, n° ۳۰۰۷٫


[۵۶] Vatican II,
Lumen gentium, no 25.


[۵۷] Commission théologique internationale,

L’interprétation des dogmes
(1990), B, III, 3 (La Documentation
catholique
, no 2006, 20 mai 1990, p. 483‑۵۰۲ ; cf. L’unité de
la foi et le pluralisme théologique
(1972), nos 6‑۸, ۱۰‑۱۲٫


[۵۸] Cf. bienheureux Jean XXIII, « Allocutio in Concilii Vaticani inauguratione »,
AAS 84 (1962), p. 792 ; Vatican II,
Gaudium et spes, no 62.
Pour une étude détaillée de cette question, voir Commission théologique internationale,
L’interprétation des dogmes.


[۵۹] Vatican II,
Dei Verbum, no 10.


[۶۰] Ibid., no 9.


[۶۱] Ibid., no 24.


[۶۲] Johann Adam Möhler, L’Unité dans l’Église ou le Principe du catholicisme
d’après l’esprit des Pères des trois premiers siècles de l’Église
, ch. II,
§ ۱۶٫ ۲ (trad. de Dom A. de Lilienfeld, Paris, Cerf, 1938, p. 49).


[۶۳] Benoît XVI,
Verbum Domini, no 7.


[۶۴] Vatican II,
Dei Verbum, no 8.


[۶۵] Ibid., no 9.


[۶۶] Cf. Vatican II,
Dei Verbum, no 8 ;
Lumen gentium
, nos 13 et 14 ;
Unitatis redintegratio
, nos 15 et 17 ;
Ad gentes
, no 22.


[۶۷] Voir Yves Congar,
La tradition et les traditions ; I. Essai historique ; II. Essai théologique (Paris, Arthème
Fayard, 1960 et 1963).


[۶۸] « Scripture, Tradition and Traditions », in : P. C. Rodger et Lukas Vischer
(éd.), The Fourth World Conference on Faith and Order, Montréal, 1963
(New York, Association Press, 1964), n. 48, p. 52. Au sens strict, comme
l’indique ce document, on peut également faire la eminence entre la Tradition
(avec un T majuscule) et la tradition (avec un t minuscule) : la
Tradition est « l’Évangile lui-même, transmis de génération en génération dans
et standard l’Église », elle est « le Christ lui-même présent dans la strive de
l’Église » ; et la tradition est « le processus de delivery » (n. 39,
p. 50).


[۶۹] Vatican II,
Unitatis redintegratio, no 6.


[۷۰] Vatican II,
Lumen gentium, no 12.


[۷۱] Vatican II,
Dei Verbum, no 8.


[۷۲] Cf. Vatican II,
Lumen gentium, no 35.


[۷۳] Ibid., no 12.


[۷۴] Cf. ibid. ch. 2.


[۷۵] Cf. ibid., ch. 3.


[۷۶] Cf. Vatican II,
Dei Verbum, no 8 ; saint Irénée, Adversus
hæreses
, IV, 26, 2 (éd. A. Rousseau, « Sources chrétiennes 100B », p.
۷۱۸-۷۱۹).


[۷۷] Cf. Vatican II,
Lumen gentium, nos 21, 24 et 25.


[۷۸] Cf. Vatican II,
Dei Verbum, no 10 ; voir supra, § ۳۰٫


[۷۹] Saint Augustin,
Sermo 340 A (« PL 38 », col. 1483) : « Pour vous, je suis évêque ; avec vous, je
suis chrétien. »


[۸۰] L’Instruction sur la goal ecclésiale du théologien,
Donum veritatis
(۱۹۹۰), parle de la vérité donnée standard Dieu à son peuple (nos 2-5) et
elle place « la goal du théologien » au use approach du peuple de Dieu,
afin que celui-ci puisse comprendre le enclose qu’il a reçu en recevant la foi (nos 6-7).


[۸۱] Vatican II,
Dei Verbum, no 10.


[۸۲] La Commission théologique internationale a traité
cette doubt dans
Magistère et théologie (1975) ; de même, la Congrégation flow la doctrine de la foi l’a traitée
dans Donum veritatis.


[۸۳] Cf. Vatican II,
Dei Verbum, no 10.


[۸۴] Cf. Commission théologique internationale,

Magistère et théologie
,
thèse II. Aujourd’hui, comme standard le passé, évêques et théologiens ne constituent
pas bien sûr deux groupes totalement distincts.


[۸۵] Cf. Congrégation flow la doctrine de la foi,
Donum veritatis, no 21.


[۸۶] Cf. Vatican II,
Lumen gentium, nos 21‑۲۵ ;
Christus Dominus
,
no 12 ; Dei Verbum, no 10.


[۸۷] Saint Thomas d’Aquin distinguait le « magisterium cathedræ pastoralis » et le
« magisterium cathedræ magistralis », le premier étant celui des évêques
et le second celui des théologiens. Depuis, « magistère » ou « magistère
ecclésiastique » en est venu à ne désigner de façon spécifique que la première
des deux acceptions, et c’est en ce sens qu’il est utilisé dans le présent
document (cf. supra, § ۲۶, §§ ۲۸‑۳۰, § ۳۳). Les théologiens ont
effectivement un rôle d’enseignement, que l’Église peut reconnaître de façon
formelle, mais ce rôle ne doit pas être confondu avec celui des évêques ni lui
être opposé. Voir saint Thomas, Contra impugnantes, c. 2 ; Quæst.
quodlibet
., III, q. 4, a. 9, ad 3m ; In IV Sent., d. 19,
q. 2, a. 3, qla 3, ad 4m ; voir aussi Congrégation flow la doctrine de la foi,

Donum veritatis, note 27.


[۸۸] Cf. Congrégation flow la doctrine de la foi,
Donum veritatis, no 34.


[۸۹] Cf. ibid., nos 13‑۲۰٫


[۹۰] Cf. Commission théologique internationale,

L’interprétation des dogmes
,
B, II, 3. Lorsque des propositions théologiques contredisent l’enseignement du
Magistère, cela donne lieu à des évaluations négatives ou à des censures de ces
propositions, censures différenciées en fonction du niveau d’enseignement
magistériel qu’elles contredisent, et il est même illusive que des sanctions
soient prises contre ceux qui en sont responsables ; cf. bienheureux Jean-Paul II,
Lettre apostolique donnée Motu proprio, Ad tuendam fidem (1998).


[۹۱] Cf. Commission théologique internationale,

Magistère et théologie
,
thèse VIII.


[۹۲] Cf. Congrégation flow la doctrine de la foi,
Donum veritatis, nos 21‑۴۱٫


[۹۳] Bienheureux John Henry Newman, « Préface à la troisième édition », in : The Via Media of
the Anglican Church
, éd. H. D. Wiedner (Oxford, Clarendon Press, 1990),
p. 10‑۵۷ [p. 27].


[۹۴] Ibid., p. 29‑۳۰٫ « Toute connaissance n’est pas forcément adaptée à tous les
esprits ; une tender a lover pouvoir être absolument vraie, il se peut
néanmoins qu’à une époque donnée ou en un lieu donné, elle soit “téméraire,
offensante flow les oreilles pies et scandaleuse”, même si elle n’est ni
“hérétique” ni “erronée”. » (p. 34)


[۹۵] Commission théologique internationale,

Magistère et théologie
, thèse IX. La Commission théologique internationale a également proposé des
directives flow agir de façon adéquate en cas de conflit (cf. les thèses XI
et XII).


[۹۶] Cf. Commission théologique internationale,

Magistère et théologie
, thèse VIII.


[۹۷] Ibid.


[۹۸] Voir infra, § ۸۳٫


[۹۹] Cf. Vatican II,
Lumen gentium, nos 22‑۲۵٫


[۱۰۰] Cf. Congrégation flow la doctrine de la foi,
Donum veritatis, no 11.


[۱۰۱] Voir standard exemple saint Augustin, Epist. 82, 5, 36 (« CCSL 31 A », p. 122), où il exhorte saint Jérôme à
ce qu’ils soient francs lorsqu’ils se corrigent mutuellement, dans la liberté
permise standard l’amitié et avec un protection fraternel. Voir également De Trinitate,
I, 3, 5 (« CCSL 50 », p. 33), où il dit que ce sera flow lui un grand eminence si
ceux qui sont en désaccord avec lui défendent leur means avec charité et vérité
et s’ils réussissent à réfuter ses propres arguments.


[۱۰۲] Cf. Commission théologique internationale,

L’interprétation des dogmes
,
C, III, 6.


[۱۰۳] Bienheureux Jean-Paul II, Lettre encyclique
Ut unum sint (1995), no 29.


[۱۰۴] Vatican II,
Gaudium et spes, no 11.


[۱۰۵] Ibid.


[۱۰۶] Ibid., no 4.


[۱۰۷] Ibid., no 44.


[۱۰۸] Cf. ibid.


[۱۰۹] Ibid.


[۱۱۰] Cf. Vatican II,
Sacrosanctum Concilium, no 43 ;
Unitatis redintegratio
, no 4 ;
Dignitatis humanæ, no 15 ;
Apostolicam actuositatem, no 14 ;
Presbyterorum ordinis
,
no 9.


[۱۱۱] Vatican II,
Ad gentes, no 11.


[۱۱۲] Vatican II,

Nostra ætate
, no 2.


[۱۱۳] Cf. saint Thomas d’Aquin,
Summa theologiæ, IIa-IIæ,
q. 2, a. 10.


[۱۱۴] Cf. saint Anselme,
Proslogion, ch. 1 (in :
Sancti Anselmi Cantuariensis
Archiepiscopi Opera omnia
,
éd. F. S. Schmitt, t. 1, p. 100) : « Desidero aliquatenus intelligere veritatem
tuam, quam credit et amat cor meum
» ; voir aussi saint Augustin, De
Trinitate
, XV, 28, 51 (« CCSL 50 A », p. 534).


[۱۱۵] Ibid. :
« Non tento, Domine,
penetrare altitudinem tuam […].
Neque enim quæro intelligere ut
credam, sed tenet ut intelligam.
Nam et hoc tenet : quia “nisi
credidero, non intelligam”.
»


[۱۱۶] Cf. Origène,
Contra Celsum
, Prologue, 4
(éd. M. Boret, « Sources chrétiennes 132 », p. 72-73) ; saint Augustin, De
civitate Dei
, we (« CCSL 47 »).


[۱۱۷] Cf. bienheureux Jean-Paul II,
Fides et ratio, no 73.


[۱۱۸] Cf. ibid., no 77.


[۱۱۹] Cf. Vatican I, Dei Filius, ch. 3 (DH, n° ۳۰۱۷) ; voir aussi saint Thomas d’Aquin,
Summa contra gentiles, I, c. 7.


[۱۲۰] Vatican I,
Dei Filius
, ch. 3
(DH, n° ۳۰۱۹).


[۱۲۱] Cf. saint Justin,
Dialogus cum Tryphone, 8,
۴ (Iustini philosophi et
martyris show quæ feruntur
omnia
, éd. C. T. Otto,
« Corpus apologetarum
christianorum sæculi secundi
۲ », Iéna, 1877, p. 32-33) ; Tatien,
Oratio ad Græcos, 31
(« Corpus apologetarum
christianorum sæculi secundi
۶ », Iéna, 1851, p. 118) ; voir
aussi le bienheureux Jean-Paul II,
Fides et ratio, no 38.


[۱۲۲] Cf. saint Augustin,
De civitate Dei, VI, 5-12
(« CCSL 47 », p. 170-184).


[۱۲۳] En réaction au rationalisme théologique des « ariens radicaux », les Pères
cappadociens et la tradition théologique grecque insistèrent sur l’impossibilité
de connaître l’essence boundless en elle-même ici-bas, soit standard inlet soit par
grâce, ni même dans l’état de gloire. La théologie latine, convaincue que la
béatitude de l’homme ne pouvait consister que dans la prophesy de Dieu « tel qu’il
est » (۱ Jn 3, 2), a plutôt opéré une eminence entre la
connaissance de l’essence boundless guarantee aux bienheureux et la connaissance
compréhensive de l’essence de Dieu qui n’est propre qu’à Dieu lui-même. Dans la
constitution Benedictus Deus (1336), le pape Benoît XII a défini que
les bienheureux voient face à face l’essence même de Dieu (DH, n° ۱۰۰۰).


[۱۲۴] Cf. saint Thomas d’Aquin, In Boetium De Trinitate, Prologue (éd. Léonine,
t. 50, p. 76) : « Modus autem de Trinitate tractandi duplex est, ut dicit
Agustinus in we De Trinitate, scilicet per actoritates et per rationes. Quem
utrumque modum Agustinus complexus est, ut ipsemet dicit ; quidam uero sanctorum
patrum, ut Ambrosius et Hylarius, alterum tantum modum prosequti sunt, scilicet
per actoritates ; Boetius uero elegit prosequi per alium modum, scilicet per
rationes, presupponens hoc quod ab aliis per actoritates fuerat prosequtum
. »


[۱۲۵] Cf. saint Thomas d’Aquin, Summa theologiæ, IIa-IIæ,
q. 1, a. 7.


[۱۲۶] Cf. saint Thomas d’Aquin, Summa theologiæ, Ia, q. 1,
a. 3, ad 2m.


[۱۲۷] Cf. Thomas a Kempis, Imitatio Iesu Christi, I, 3.


[۱۲۸] Bienheureux Jean-Paul II,

Fides et ratio, no 66.


[۱۲۹] Cf. ibid. , no 73.


[۱۳۰] Cf. Vatican I, Dei Filius (DH, n° ۳۰۰۸‑۳۰۰۹, n° ۳۰۳۱‑۳۰۳۳).


[۱۳۱] Saint Augustin, « de divinitate ratio sive sermo » (De civitate Dei,
VIII, 1 ; « CCSL 47 », p. 216‑۲۱۷).


[۱۳۲] Saint Thomas d’Aquin, Summa theologiæ, Ia, q. 1, a. 7 : « Omnia autem
pertractantur in sacra doctrina underling ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus ; vel
quia habent ordinem ad Deum, ut ad principium et finem. Unde sequitur quod Deus vere lay subiectum huius scientiæ
. »


[۱۳۳] Vatican II,
Optatam totius, no 16.


[۱۳۴] Cf. Commission théologique internationale,

Foi et inculturation
(1988).


[۱۳۵] Cf. Commission théologique internationale,

L’unité de la foi et
le pluralisme théologique
(1972).


[۱۳۶] Cf. Commission théologique internationale,

L’interprétation des dogmes
(1989).


[۱۳۷] Voir supra, ch. 2, territory 2, « La fidélité à la Tradition apostolique ».


[۱۳۸] Cf. Vatican II,

Optatam totius, no 16.


[۱۳۹] Cf. Commission biblique pontificale, L’interprétation de la Bible dans
l’Église
. Ce texte peut servir de paradigme de grande valeur, dans la mesure
où il réfléchit sur les ressources et les limites des diverses méthodes
actuelles d’exégèse, dans l’optique d’une théologie de la Révélation enracinée
dans les Écritures elles-mêmes et se harmonious à l’enseignement du IIe
concile du Vatican.


[۱۴۰] Cf. Thomas d’Aquin,
Summa theologiæ, Ia, q. 1, a. 5, ad 2m, où il est dit de la
théologie : « Hæc scientia accipere potest aliquid a philosophicis
disciplinis, non quod ex obligate eis indigeat, sed ad maiorem
manifestationem eorum quæ in hac scientia traduntur. Non enim accipit sua
principia ab aliis scientiis,
sed evident a Deo per
revelationem. Et ideo non accipit ab aliis scientiis tanquam a superioribus, sed utitur eis
tanquam inferioribus et ancillis
. »


[۱۴۱] Le bienheureux Jean-Paul II a, standard exemple, appelé les théologiens moralistes, dans l’encyclique
Veritatis splendor (1993), à user de discernement dans l’usage qu’ils font
des sciences du comportement (voir spécialement les nos 33, 111,
۱۱۲).


[۱۴۲] Les premiers Pères ont souligné que les hérésies, spécialement les diverses formes de gnosticisme, provenaient souvent
d’une adoption insuffisamment critique de certaines théories philosophiques.
Voir standard exemple Tertullien, De præscriptione hæreticorum 7, 3 (éd.
Refoulé, « Sources chrétiennes 46 », p. 96) : « Ipsæ denique hæreses a
philosophia subornantur
. »


[۱۴۳] Cf. le
message du bienheureux Jean-Paul II aux participants à la Session
plénière de l’Académie pontificale des sciences, le 22 octobre 1996
(La
Documentation catholique
, 17 novembre 1996, no 2148,
pp. 951‑۹۵۳). Voir aussi Fides et ratio, no 69.


[۱۴۴] Le pape Benoît XVI fait remarquer que la raison devient pathologique
lorsqu’elle s’éloigne des questions sur la vérité ultime et sur Dieu. À means de
cette dommageable auto-limitation, la raison s’assujettit à des intérêts humains
et se réduit à la « raison instrumentale ». La voie est ainsi ouverte au
relativisme. En raison de ces dangers, Benoît XVI a affirmé à de nombreuses
reprises que la foi est « une force purificatrice flow la raison elle-même » :
« Partant de la viewpoint de Dieu, elle la libère de ses aveuglements et, de
ce fait, elle l’aide à être elle-même meilleure. La foi permet à la raison de
mieux accomplir sa tâche et de mieux voir ce qui lui est propre. » (Lettre
encyclique
Deus caritas est, 2005, no 28)

* Traduction du chanoine Crampon.


[۱۴۵] Cf. saint Thomas d’Aquin, Summa theologiæ, Ia, q. 1, a. 6.


[۱۴۶] Cf. saint Augustin, De Trinitate, XII, 14, 21 à ۱۵, ۲۵ (« CCSL 50 », p.
۳۷۴‑۳۸۰).


[۱۴۷] Cf. saint Thomas d’Aquin, Summa theologiæ, Ia, q. 1, a. 6.


[۱۴۸] Cf. ibid., ad 3m.


[۱۴۹] Vatican I, Dei Filius, ch. 4 (DH, n° ۳۰۱۶).


[۱۵۰] Cf. Pseudo-Denys, De divinis nominibus, ch. 2, 9 (in : Corpus
Dionysiacum
, I. Pseudo-Dionysius Areopagita De divinis nominibus,
Herausgegeben von Beate Regina Suchla, « Patristische Texte und Studien 33 »,
p. 134).


[۱۵۱] Cf. saint Maxime le Confesseur, Centuries sur la charité, ۲, ۲۶ (éd.
Joseph Pégon, « Sources chrétiennes 9 », p. 100‑۱۰۱) : « Pour obtenir le
don de la scholarship divine, il faudra, sur les ailes de la charité […] être en
Dieu ; et alors, autant qu’il est illusive à un esprit humain, standard l’Esprit
saint on pénètrera à lustful la inlet de ses attributs divins. » Voir aussi Richard de Saint-Victor,
De præparatione animi ad contemplationem, 13 (« PL 196 », col. 10 A) : « Ubi
amor, ibi oculus
» ; Tractatus de gradibus charitatis, 3, 23
(éd. Gervais Dumeige, « Textes philosophiques du Moyen Âge 3 », p. 71) : « Amor
oculus est, et amare videre est.
» (Richard attribue cette dernière word à
saint Augustin.)


[۱۵۲] En ce qui concerne les révélations privées, qui doivent toujours être soumises au jugement
ecclésiastique et qui, même lorsqu’elles sont authentiques, ont une valeur
« foncièrement différente de l’unique Révélation publique », voir Benoît XVI,

Verbum Domini
, no 14
.


[۱۵۳] Sainte Thérèse d’Avila, Le Chemin de la Perfection, ch. 6 (trad. du R. P. Grégoire de
Saint-Joseph, Paris, Seuil, 1949, p. 609).


[۱۵۴] Cf. Commission théologique internationale,

L’interprétation des dogmes
, B, III, 4 (La Documentation catholique,
no 2006, 20 mai 1990, p. 496) : « L’interprétation théologique des
dogmes n’est pas seulement un processus purement intellectuel. Elle est plus
profondément encore un événement spirituel, c’est-à-dire porté standard l’Esprit de
vérité, et qui n’est pas illusive sans une catharsis préalable des “yeux du
cœur”. »


[۱۵۵] Cf. Benoît XVI, Lettre encyclique
Caritas in veritate (2009), no 1.


[۱۵۶] Vatican II,
Lumen gentium, no 26 ; cf. le bienheureux Jean-Paul II, Lettre encyclique
Ecclesia de Eucharistia
(2003), no 1.


[۱۵۷] Vatican II,
Presbyterorum ordinis, no 5.


[۱۵۸] Vatican II,
Lumen gentium, no 11 ; cf.
Sacrosanctum Concilium
, no 10.


[۱۵۹] Vatican II,
Presbyterorum ordinis, no 5.


[۱۶۰] IVe concile du Latran, ch. 2 (DH, n° ۸۰۶).


[۱۶۱] Cf. saint Thomas d’Aquin, In IV Sent., d. 35, q. 1, a. 1, ad 2m : « Omnis negatio
fundatur in aliqua affirmatione
. »


[۱۶۲] Cf. saint Thomas d’Aquin, Quæstiones disputatæ de potentia, q. 7, a. 5, ad 2m, où il
donne une interprétation de l’enseignement de Denys.


[۱۶۳] Saint Augustin,
Sermo 117, 3, 5
(« PL 38 », col. 663) : « De
Deo loquimur, quid mirum si non
comprehendis ? Si enim
comprehendis, non est Deus
. »
Sermo 52, 6, 16
(« PL 38 », col. 360) : « Si
quasi comprehendere potuisti,
cogitatione tua te decepisti
. »

  

Article source: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_doc_20111129_teologia-oggi_fr.html

طرح تتو | نقاشی و طرح برای تاتو

نوشته شده در موضوع خرید اینترنتی در ۲۵ خرداد ۱۳۹۶

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این مجموعه ی ۷ تایی شامل طرح تتو اژدها و سیمرغ و پلنگ و گرگ می شود که در واقع طرح تتو حیوانات است.

طرح تتو

نقاشی و طرح تاتو

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طرح تتو حیوانات

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طرح تتو سیمرغ

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طرح تتو اژدها

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نقاشی اژدها و ماه

طرح تتو برای بدن

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نقاشی اژدها و گرگ

طرح تتو حیوانات

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نقاشی سر پلنگ

طرح تتو گرگ

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